斯托得牧師(John Stott)在《世界在等待的門徒》(The Radical Disciple)一書中說，成為激進的門徒第一個特質是「不隨波逐流」。教會對周遭世界具有雙重責任，一方面我們在這個世界生活、服事、見證，另一方面又必須避免被世界污染同化。我們不願為了維持聖潔，逃離世界，也不想為了認同世界，犧牲聖潔，隨波逐流。使徒保羅說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」(羅十二2) 今天有四個世俗主義是我們不要效法，並且要奮力抵抗的。

一、多元主義（pluralism）認為各種「主義」皆有其獨立論證和思潮，應該一視同仁，予以尊重，因此多元主義排斥基督教宣稱的終極性和獨一性。面對多元主義，我們一方面要更加謙卑，不帶優越感；另一方面要持續見證耶穌基督的獨一性和終極性。耶穌道成肉身是獨一無二，祂是唯一的神人；祂的贖罪祭是獨一無二，唯有祂為世人的罪受死；祂的復活也是獨一無二，唯有祂勝過死亡。除祂以外，別無拯救。

二、物質主義（materialism）是一心追求物質，這會扼殺你我的屬靈生命。耶穌告誡我們不要積攢地上的財富，不可貪婪。使徒保羅也勸勉我們要過簡樸生活、慷慨待人、知足常樂。他說：「敬虔加上知足的心便是大利了，因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。」(提前六6) 世上生活猶如短暫的天路歷程，輕省遊走是明智之舉，因為將來我們什麼也帶不走。

三、道德相對主義（ethical relativism）對近代的影響，尤以1960年代以來的性道德和性革命衝擊為著。過去，普世接受婚姻乃一夫一妻的異性結合，而且惟獨在婚姻中可享有神所賜的親密關係。但是今日某些教會甚至允許同居，倡導同性伴侶的合法地位。抗衡這些潮流，耶穌基督呼召祂的門徒順服祂的準則。擺在教會面前的基本問題是「誰是主」？教會是耶穌基督的主，可以隨意掌控，接受自己喜歡的，排斥不喜歡的？或者耶穌基督是我們的主，我們相信並順服祂的教導？

四、自戀主義（narcissism）：1980和1990年代的新紀元運動要求人審視內在，探索自我，認為問題的解答來自內在。但這意味人不需要救主，自己就能拯救自己。不幸的是，類似的想法充斥教會，有些基督徒強調我們不只要愛神、愛鄰舍，更要愛自己。這想法大錯特錯。事實上，專顧自己（提後三2）是末世的徵兆之一。神聖的愛，是願意犧牲自我，服侍他人。神的心意就是要教會成為愛的群體，成為敬拜和服事的群體。

這四個主要的世俗趨勢，正在威脅鯨吞基督徒群體。面對這些威脅，神呼召我們不要心思軟弱，順從世界，倒要徹徹底底不隨波逐流。對抗多元主義的挑戰，我們要形成真理的群體，為耶穌基督的獨一性站立得穩。對抗物質主義的挑戰，我們要形成簡樸與奔走天路的群體。面對相對主義的挑戰，我們要成為順服的群體。面對自戀主義的挑戰，我們要成為愛的群體。

​        The Radical Disciple（中譯本：《世界在等待的門徒》，校園，2015）是斯托得牧師（John Stott）的封筆之作。斯托得是當代基督教福音派的泰斗，寫了許多鏗鏘有力的著作。2020年教會的主題是『作主門徒，效法耶穌』。在未來幾個月，我將在教會週報中『牧師的話』，節錄Radical Disciple《世界在等待的門徒》書中的內容。

        基督徒多半知道，『門徒』是聖經稱呼耶穌跟隨者的主要用語（『基督徒』這個詞在聖經中只出現三次），『門徒』表明了與耶穌的師徒關係。我們這些宣稱是主耶穌門徒的人，希望將來耶穌不會對我們說：『你們為什麼稱呼我「主啊，主啊」，卻不遵我的話行呢？』（路6:46）真正作門徒，是全心全意成為門徒。

        斯托得為什麼選用『激進』（radical）作為書名呢？為什麼用它來描述作門徒呢？Radical在19世紀原本是給政治立場貼標籤之用的，這個字輾轉演繹，如今被用來形容人們追根究底的見解，以及全然委身、全心投入。斯托得希望有心跟隨耶穌的人，全然委身於基督、全心投入服事主。

        斯托得在離世前特別叮嚀這世代的基督徒，作激進的門徒。他希望藉著這本書要我們深思八個經常被忽略、卻值得審慎看待的門徒特質。這八個特質是：「不隨波逐流」、「像基督」、「長大成熟」、「護理萬物」、「簡樸」、「平衡」、「倚賴」、「死亡」。

        盼望我們在這個物資豐富，靈命貧乏，充滿後現代主義危機的時代中，作主耶穌激進而委身的門徒，「不隨波逐流」，活得越來越「像基督」，讓屬靈的生命「長大成熟」，盡責任「護理萬物」，過「簡樸」的生活，在門徒的各樣身分上保持「平衡」，放心完全「倚賴」神和他人的愛，並且勇敢面對「死亡」，進入永生。

        你願意作主耶穌激進而委身的門徒嗎？盼望你讀這個系列的文章時，一方面禱告求神『將不冷不熱驅逐出你的心中』，並且立定心志，仰望基督，活出激進而委身的門徒樣式。

​        詩篇142篇是大衛被困在洞穴中的禱告，他為了躲避掃羅的追殺而藏身在山上的洞穴裡。今天是居家避疫第120天，被困在『洞穴』中將近四個月，病毒仍然非常猖狂，安全出洞的日子似乎遙遙無期。我們不禁要問：『耶和華啊，我們要等到幾時呢？』（詩90:13）在疫情中，有些人更是被困在病床上，有的面對失去工作的經濟壓力，有的遭遇在美簽證和居留的問題，我們都急迫希望脫離窘境。詩篇142篇給在洞穴中或面對窘迫日子的人禱告的方向。

一、往裡面看。『我發聲哀告耶和華，發聲懇求耶和華。我在祂面前吐露我的苦情，陳說我的患難。我的靈在我裡面發昏的時候，祢知道我的道路。在我行的路上，敵人為我暗設網羅。』（1-3節）在窘迫日子，向內心看，把裡面的感受向神傾心吐意，承認我們的軟弱，對身心靈的健康有益。

二、往四面看。『求祢向我右邊觀看，因為沒有人認識我；我無處避難，也沒有人眷顧我。』（4節）當我們環顧四周，覺得無人關心，無人要分擔我的重擔時，與其自憐，不如振作起來，花時間去關心人，背負他人的重擔；如此必將經歷以弗所書3章20節所說的：『神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。』

三、往上面看。『耶和華啊，我曾向祢哀求，我說：「你是我的避難所，在活人之地你是我的福分。」求祢側耳聽我的呼求，因我落到極卑之地；求你救我脫離逼迫我的人，因為他們比我強盛。』（5-6節）腓立比書4章6-7節說：『應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念。』

四、往前面看。『求祢領我出離被囚之地，我好稱讚祢的名。義人必環繞我，因為祢是用厚恩待我。』（7節）用信心開始讚美吧！禱告是爭戰，讚美是得勝！當我們開始讚美時，我們就得勝了！

        也許你今天正處在憂慮、恐懼或灰心的洞穴中。你的盼望不在自己的裡面，也不在外面的環境，而在於神。要仰望主，求告祂，也用信心往前看，讚美祂，因為祂必用厚恩待你。

​        這是禱告系列的最後一篇文章，內容出自於著名神學家巴刻（J. I. Packer）所寫的書Praying: Finding Our Way Through Duty to Delight（中譯本《點燃禱告之火》，校園出版）。前十篇談我們所求告的神，什麼是正確的禱告，默想，讚美，自我查驗，祈求，抱怨，堅持不懈，參與群體，全心投入。希望這些禱告系列的文章，能幫助我們認識神對禱告的心意，也操練合乎聖經教導的禱告。

        巴刻博士在書的最後提供一些禱告的建議：當你禱告前，請先思想禱告的對象；神曾做了什麽，使你能來到祂面前；記得你是何等不配享有在天父家中所得的饒恕、自由和地位。想想一個令人驚訝的事實，就是透過神的話語和聖靈，主耶穌正與你建立朋友的關係；儘管你充滿罪性，神仍期望你藉著禱告來回應祂，與祂建立愛、信靠與順服的關係。將上述的思想存在心裡，然後開始向你的天父和救主禱告。

        大聲禱告，或至少輕聲說出來，這樣能幫助你集中精神，不致胡思亂想。另外，當你獨自地說出禱告，可以間歇頌唱，大聲讀出喜愛的詩篇或讚美詩歌。早期的循理會的信徒會拿著聖經和詩歌集進入密室禱告，這是值得學習的榜樣。

         若是你發覺自己禱告時拙於言辭，尤其是在一開始默想神聖潔的尊榮時，或在任何時刻，遇到阻礙時，你可以轉而使用主禱文（太6:9-13），以其中的每一個句子當做引子，來激發思路。馬丁路德自己如此操練，也教導人每天用主禱文來禱告。他建議這樣做：首先，頌讚主禱文每一個句子中滿有恩典的真理；接著，為主禱文中所提醒你的各樣美善賞賜感謝神；再來，承認你的過錯，並認真將這些話視為生命的指引；最後，告訴神從主禱文中所引發的祈求。當你這樣做，思想就會開始活動起來，你的禱告也會活起來。

        留心聆聽神的聲音。在禱告前後讀經時，要持續聽神的聲音。馬丁路德這麼說：『我經常在主禱文的某個禱告上陷入沉思...當豐富的思潮湧現，我們應當...在寂靜中聆聽這些聲音，絕對不要壓抑它們。此時，聖靈親自向你傳講信息，祂所說的一句話，勝過你自己千言萬語的禱詞。若是聖靈前來對你的心說話，賜下豐富的亮光與思想...要安靜和傾聽...並將之記錄下來。』在讀經和禱告時寫下從神聽見的話，你就可以得著智慧，超越陳腔爛調的表面敬虔，更認識神和你自己的本質，更深明白神聖潔的旨意，並且讓每日的禱告更加豐富。

        總結巴刻博士對於禱告的建議：禱告前先思想禱告的對象以及祂的作為，大聲地禱告，藉著主禱文操練禱告，聆聽且記錄神的聲音。願我們在基督裡『不住的禱告』，並且靜觀神的作為。