今天是復活節。主耶穌到底為我們做了什麼﹖保羅在哥林多前書15章指出，『我當日所領受又傳給你們的，第一、就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。』（3-4節）他強調基督復活不僅是事實（5-8節），並且這是我們信仰的核心。『基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。』（17節）今天我們要從哥林多前書15章來探討主復活的三大意義。
 
一﹑復活的生命  
主復活的第一個意義是我們有復活的生命。『基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子...在基督裡，眾人也都要復活。』（20-22節）基督從死裡復活，信祂的人也都要復活。然而復活的生命不是死後才有，而是現在就開始。使徒保羅強調：『我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣......我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:4-6）基督『替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』（林後5:15）復活的生命的真義是：脫離罪，在基督裡，成為新造的人。
 
二﹑榮耀的盼望
主復活的第二個意義是有榮耀的盼望。『日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。死人復活也是這樣；所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。』（41-42節）有榮耀盼望的人不怕為主犧牲擺上，就如希伯來書所記載的信心偉人，因為他們『要得著更美的復活。』（來11:35）十九世紀著名的佈道家慕迪（D. L. Moody）曾說：『如果哪天你看到報紙刊登慕迪去逝了，別相信它，在那時刻，我活得比以前任何一時刻都好。』
 
三﹑得勝的確據 
主復活的第三個意義是得勝的確據。『死阿，你得勝的權勢在那裡，你的毒鉤在那裡，死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。』這樣的勝利是永遠、真正的勝利；然而這樣的勝利，不是藉著逃避死亡而得，而是藉著面對死亡而得的。患鼻咽癌多年後離世的楊牧谷牧師曾說：『死亡，我比你更長命。』他在《再生情緣》一書中說：“死亡只是一道門，當我面對死亡的時候，死亡在我前面。當我推門而入，不是進入無有之鄉，是進入更高層次的存在，就此意義而言，我能高聲歡呼：『死亡，我比你長命。』因為越過此門，死亡就永遠在我背後，永恆卻在我的前頭。”
 
結語
因著主的復活，我們有復活的生命，榮耀的盼望，以及得勝的確據。所以，保羅在哥林多前書15章的結束，勸勉我們：『你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道，你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（58節）

​在聖靈的感動和引導下，經過一段長時間的禱告和思想，我和妻子決定卸下在福樂敦國語堂的職務，尋求下一個階段服事的工作。這是一個不容易的抉擇，特別是離開一個已經參與了27年的教會，以及一群與我們關係緊密、又一起開創打拼的屬靈夥伴。但是，神的帶領往往出人意表，祂的意念高過我們的意念，當神的旨意清楚的時候，人的責任就是順服，順服就是蒙福。在聖經中，有許多神帶領人面對改變的例子。
 
舊約中，亞伯蘭在迦勒底的老家住得好好的，也許還是相當優渥舒適的生活環境，神卻要帶他離開。（創12:1,4）“耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去... 亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了；羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。”有多少人在七十五歲的年紀時還願意被連根拔起，去到一個完全未知的環境重新開始？神為什麼要這麼做？神對亞伯蘭說得很清楚，(創12:2-3）“我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”願意被神改變是蒙福的必要條件。
 
在新約中，使徒行傳記載了初代教會戲劇化的改變。（徒8:1）“...耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。”（徒11:19-26）“那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿...主與他們同在，信而歸主的人就很多了。這風聲傳到耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。他到了那裡，看見神所賜的恩就歡喜，勸勉眾人，立定心志，恆久靠主...於是有許多人歸服了主。他又往大數去找掃羅，找著了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。”這段經文記載了耶路撒冷教會面對世界的逼迫，不得不做出改變，結果福音遍地開花，也出現了興旺的安提阿教會。安提阿教會不自滿自足，他們在聖靈的引導之下，差派保羅和巴拿巴出去旅行佈道，開啟了外邦宣教的紀元。
 
總結聖經啟示的屬靈原則，沒有一個拒絕改變的教會，或對神引導被動的群體會得著神的祝福。惟有胸懷大使命的呼召，勇敢面對改變，並迫切禱告，期待神做大事的信徒會不斷更新、進步，而且體驗主耶穌同在的寶貴應許。讓我們大家彼此共勉！

莫林．凱勒斯（Merlin Carothers）所著的《讚美的大能》（POWER IN PRAISE）一書中提到一個故事：30年來，吉姆的父親一直是一個酒鬼。在那漫長的歲月中，吉姆以及他的母親曾祈求神醫治他父親，但是從未有明顯的結果。他父親從不承認自己是嗜酒之徒，若有何人向他提及宗教，他便勃然大怒。有一天，吉姆聽到他的牧師說，若我們開始為生活中的每一件事讚美神，而不是求神改變那些傷害我們的環境，那麼神的大能就會顯露。牧師的話讓吉姆恍然大悟：他從來沒有為他父親的情況讚美神。於是，吉姆開始為他父親的酗酒感謝讚美主。第二天，吉姆的雙親照常來與他們共進星期天的晚餐。以往，吉姆的父親總是盡量縮短來訪的時間，一吃完飯立刻就離去。但是，今天喝完一杯咖啡後，他突然問了一個很直截了當的問題：“你對耶穌有何看法？”他轉向吉姆說：“昨晚我在電視新聞裡看到有關這方面的事。那僅是一陣狂熱呢？還是只為那些吃迷昏藥的小伙子講的？”父親的問題引發了基督教義的討論，並且展開了為時很長且極坦誠的討論。直到深夜，吉姆的雙親才離去。數週後，吉姆的父親承認自己酗酒的問題，並悔改祈求耶穌基督的幫助，如今，他完全被醫治了。他現在與他的家人一起向別人作見證：讚美神能帶出莫大的能力！
 
    我們若不感謝神所賜予我們的種種，我們便不能真正的讚美祂。若我們不能歡喜地接受祂所賜予的一切，我們便不能真正的感謝祂。神所賜予的可能包括不順利的環境、病痛，甚至是苦難。當大衛在仇敵逼迫的困境中，他首先想到的是：神是應當讚美的。『我要求告當讚美的耶和華，這樣，我必從仇敵手中被救出來。』（撒下22:4）保羅在帖撒羅尼迦前書5章16-18節說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。』為自己所處的環境讚美神，表示我們接受聖經的教訓——凡事讚美神。由於讚美主，我們可以體驗不斷感恩及喜樂所生出的果實，信心得以堅強，能繼續在困難的情況下生活。
 
18世紀著名的英國牧師勞威廉（William Law）曾說：『通往幸福及完美，最快、最穩妥的捷徑，就是為自己定下一個原則——凡事獻上感謝，讚美神。若你為任何發生在你身上不幸的事，感謝並讚美神，你就能將它變為上天的祝福。』

 最近靈修的經文馬太福音22章34～40節記載，有人問主耶穌：『律法上的誡命，哪一條是最大的呢？』耶穌回答說：『你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。』（太22:37-38）耶穌強調我們要『全心全人愛神』，用我們所有的一切去愛神。愛神就是『將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。』（羅馬書12:1-2）愛神也是正道神學院榮譽院長劉富理牧師常說的：『主袮怎麼說，我怎麼做。』『神所不喜悅的，我就不想、不看、不聽、不說，也不做。』『我沒有任何的堅持，是神不能改變的。』
 
主耶穌接著說：『其次也相倣，就是要愛人如己。』（太22:39）主耶穌特別把『愛神』『愛人』這兩條誡命是綁在一起。愛神，必然愛人；愛人，因為愛神。如何愛人？愛什麼人呢？『愛人如己』原文直譯是『愛鄰舍如同你自己』。誰是我的鄰舍？根據路加福音10章29-37節，鄰舍的定義是『任何需要我幫助的人』。主耶穌所要求的『愛』，是有『行動』的愛，並且是『給出自己』的愛。對人，愛是將自己放在他人的處境著想。對神，愛是把自己的全心全人獻給神。
 
『愛鄰舍如己』提醒我們，任何需要我幫助的人都是我的鄰舍，並且我要愛他們如同自己。在全人醫治特會或其他場合中，當我們去為有需要的人禱告時，我的心中必須有愛，他的需要就是我的需要，他的軟弱就是我的軟弱，他的痛苦就是我的痛苦。我為人禱告的迫切性，就要像同樣的問題發生在我自己，或我所愛的人的身上。當我用愛做在最小的一個弟兄身上，就是用愛做在主的身上。
 
主耶穌總結說：『（愛神愛人）這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:40）這句話原文直譯是『所有的律法和先知是“懸掛”在這兩條誡命』。耶穌強調全本聖經都『掛在』愛神愛人這兩條誡命上。『掛』這個字提醒我兩件事：（1）愛神愛人以先，我的生命必須『掛』在愛的源頭上；（2）藉著愛神愛人，表明我的生命持續『掛』在愛的源頭上。
 
禱告：主耶穌，袮就是愛，願我的一生『掛』在愛的源頭上。願主的靈將十字架的愛不斷澆灌在我的心中，使我的生命充滿了愛，學習盡心、盡性、盡意，愛主我的神，並且愛鄰舍如己。願我的生命成為愛的樂章、別人的祝福、神的見證。