​靈修經文：馬可福音10:46-52
46 到了耶利哥，耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。 47 他聽見是拿撒勒的耶穌，就喊著說：「大衛的子孫耶穌啊，可憐我吧！」 48 有許多人責備他，不許他作聲，他卻越發大聲喊著說：「大衛的子孫哪，可憐我吧！」 49 耶穌就站住說：「叫過他來。」他們就叫那瞎子，對他說：「放心，起來，他叫你啦！」 50 瞎子就丟下衣服，跳起來，走到耶穌那裡。 51 耶穌說：「要我為你做什麼？」瞎子說：「拉波尼，我要能看見！」 52 耶穌說：「你去吧！你的信救了你了。」瞎子立刻看見了，就在路上跟隨耶穌。

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馬可福音八章22節開始至十章結束，記錄了耶穌從加利利走向耶路撒冷的旅途。在這段的旅途中，耶穌三次預言自己將要受難和復活（八27~33，九30~32，十32~34）。這三次的預言有一個相同的模式：（1）先是耶穌預言自己的受死與復活，清楚告訴門徒，他真正的身分和使命；（2）接著發生反高潮的事，門徒不明白耶穌所說的，甚至為了誰要為首爭吵；（3）然後，耶穌給門徒機會教育，告訴他們什麽是作主門徒的條件和代價，作主的門徒要捨己，背起十字架來跟從主；作門徒不是要受人服事，乃是要服事人，誰要居首的就要作僕人。

在耶穌從加利利走向耶路撒冷的開始和結束，馬可特意用了兩個醫治瞎子的故事。一開始是耶穌治好了伯賽大的瞎子（八22~26），最後是耶穌治好了瞎子巴底買。瞎子隱喻了門徒屬靈的眼睛是瞎的，他們不認識耶穌是誰，也不知道自己作門徒的身份，但是耶穌要逐步開啟他們屬靈的眼睛，讓他們能清楚耶穌的身分和使命，以及作門徒的代價。

這個故事最諷刺的一點是，看出耶穌是「大衛的子孫」（彌賽亞的代名詞）的，不是日夜跟隨耶穌的門徒，而是一位於路旁討飯的瞎子。這是馬可福音中耶穌唯一一次被稱為「大衛的子孫」的經文。在場的其他人或許不是瞎子，但他們卻是真正的「瞎子」。雖然巴底買面對這些「瞎子」的責備及滅聲的威嚇，他仍然越發呼喊。他的「眼光」使他最終能看見，因為他對耶穌有信心。因著「信心」他得救了（不僅是肉體眼睛得醫治，更是靈魂的得救），並選擇了繼續跟隨耶穌。當財主因著地上的產業而最終憂憂愁愁地離開耶穌（可十 22），身無分文的巴底買卻興奮地選擇了跟隨耶穌。

親愛的主耶穌，祢是基督，我的救主。除祢以外，別無拯救。主啊，求祢憐憫我，可憐我，醫治我肉體和心靈的軟弱。當人們說「不可能、沒辦法」時，求主賜給我巴底買的信心，幫助我凡事信靠祢，引導我走永生的道路。願一切的榮耀歸於主。阿門！

​靈修經文：馬可福音10:32-45
32 他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：33 「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。34 他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。」35 西庇太的兒子雅各、約翰進前來，對耶穌說：「夫子，我們無論求你什麼，願你給我們做。」36 耶穌說：「要我給你們做什麼？」37 他們說：「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」38 耶穌說：「你們不知道所求的是什麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」39 他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；40 只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」41 那十個門徒聽見，就惱怒雅各、約翰。42 耶穌叫他們來，對他們說：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。43 只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；44 在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。45 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」

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想像我是門徒之一，跟隨著耶穌，行路要上耶路撒冷。「耶穌在前頭走」，我們一群門徒跟在後面。「他到底是誰？」一直是我心中的問題。他說話滿有權柄，我們都喜歡聽他講道。他能行神跡，醫治許多人，讓瞎眼的得看見，瘸腿的得行走；能用五餅二魚餵飽上萬人，還可以走在水面上，又能平靜風浪。這人好像神人以利亞，大有能力。我多麼盼望他登高一呼，帶領我們脫離羅馬帝國的統治，復興以色列國，重振大衛王朝的榮耀。但是，雖然許多群眾要跟隨他，他又不要，還刻意躲著他們。「他到底是誰？他打算做什麼？」

走在前頭的耶穌，突然慢下來，轉身對我們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。」

這是他第三次這麼說他要被殺。大能的「人子」怎麼可能被那些腐化的宗教領袖殺死？但以理書不是說，神已經預定了人子將會榮耀地得著永遠不敗壞的國度，享受萬民的事奉嗎（但七13~14）？神的聖民不是將與人子一同得這國度，直到永永遠遠嗎（但七 18, 22）？他說死後三天要復活，莫非這是他得榮耀，建立國度的方式？如果是這樣，我不是發了嗎？他做國王，我可以做他的大臣。

這時聽到雅各和約翰求耶穌，「賜我們在你的榮耀裡，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」這兩個人行動真快，我只是心裡在想，他們就已經採取行動，而且想高高坐在耶穌的左右。真是大膽！且聽耶穌怎麼說。

耶穌說：「你們不知道所求的是什麼，我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」他又說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。」

耶穌所喝的杯，所受的洗是什麼呢？看他這麼嚴肅的說，又帶著責備的口吻，顯然不是我想的福杯，也不是施洗約翰所傳的悔改的洗禮。莫非是受苦的杯？莫非是苦海的洗？莫非與他的受難有關？無論是什麼，我若定意跟隨他，他所經歷的，我也要經歷。也唯有這樣，父神給我以及定意跟隨耶穌的人，必有預備，必有賞賜！

聆聽耶穌說的話：「你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰願為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰願為首，就必作眾人的僕人。因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」

耶穌給我僕人領袖（servant leadership）的教導和榜樣，是我一生不可忘記的。「他到底是誰？」也許我還不完全知道。但我知道：「人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」

親愛的主耶穌，祢來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。謝謝祢為我的罪捨命，作我的贖價。謝謝祢設立榜樣，不是要受人的服事，乃是要服事人。謝謝祢藉著聖靈住在我裡面，幫助我學習祢的榜樣。願我一生不忘記，以僕人的心態謙卑服事主、服事人。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音10:17-31
17 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：「良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？」18 耶穌對他說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。19 誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。20 他對耶穌說：「夫子，這一切我從小都遵守了。」21 耶穌看著他，就愛他，對他說：「你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」22 他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。23 耶穌周圍一看，對門徒說：「有錢財的人進神的國是何等地難哪！」24 門徒希奇他的話。耶穌又對他們說：「小子，倚靠錢財的人進神的國是何等地難哪！25 駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」26 門徒就分外希奇，對他說：「這樣誰能得救呢？」27 耶穌看著他們，說：「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」28 彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你了。」29 耶穌說：「我實在告訴你們，人為我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父母、兒女、田地，30 沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。31 然而，有許多在前的，將要在後，在後的，將要在前。」

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根據傳統猶太人的財富觀，錢財是神祝福人並與人同在的明證。例如：「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴言10:22）當耶穌說：「有錢財的人進神的國是何等的難哪」，「駱駝穿過針眼比財主進神的國還容易呢」，的確讓門徒感到非常驚奇。

故事中來找耶穌的人，是一個循規蹈矩、從小遵守十誡的人，他雖然擁有地上許多人羨慕的東西，卻謙卑地跪在耶穌面前，尋求如何承受永生。這是一個人見人愛的人，甚至「耶穌看著他，就愛他」。然而，耶穌看穿他的問題：財富。他在今生擁有的財寶，卻成為他積財寶在天上的攔阻。

耶穌在彼得說「我們已經撇下所有的跟從祢了」之後，給出機會教育，校正他們對跟從祂的理解，並且提到跟從祂的兩個福分：「在今世得百倍，在來世得永生」。

跟從耶穌的人，因著認識神以及生活在神的大家庭中，的確是可以經驗在今世得百倍，並且有確切的盼望在來世得永生。然而，得著這種福氣的條件是：願意放手，不再抓住那些地上不能永遠擁有的，而選擇抓住耶穌，並且願意為主受苦、受逼迫。

想起1956年在南美洲為主犧牲生命的宣教士Jim Elliot的名言：「給出他不能保有的，去得到他不會失去的，這人不是傻瓜」（He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose）。神在歷世歷代尋找這種聰明人。我是神眼中的聰明人嗎？

親愛的主，安靜在祢面前，思想這段經文。我承認撇下所有的跟從主，或是願意為主受逼迫，都是何等困難的事。但主，祢鼓勵我說：「在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。」是的，在我真是不能。求主的靈帶領我、改變我，更新我；主的能力充滿我，相信主能照着運行在我心裏的大能，充充足足地成就一切，超過我所求所想的。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音10:1-16
1 耶穌從那裡起身，來到猶太的境界並約但河外。眾人又聚集到他那裡，他又照常教訓他們。2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。3 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是什麼？」4 他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」5 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；6 但從起初創造的時候，神造人是造男造女。7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。9 所以神配合的，人不可分開。」10 到了屋裡，門徒就問他這事。11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。14 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。15 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」16 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。

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經過一段時間在外邦人之地以及北部的加利利事奉，耶穌來到猶太的境內（可十1）。一開始，馬可的焦點是在耶穌對眾人的教導，但鏡頭很快就轉往法利賽人對耶穌的問題和試探。「男人休妻合不合法」（十2；合修本）之所以成為一個「試探」，是因為當時耶穌身在約旦河的東邊，就是由「分封王」希律·安提帕管治的比利亞。在不久之前，施洗約翰就是因為批評希律娶了他兄弟腓力的前妻希羅底而被殺（可六14~29）。根據猶太人的律法，人是不可與自己未死之兄弟的（前）妻結婚的。法利賽人在眾人面前問耶穌「男人休妻合不合法」，正是希望祂如約翰一樣率直地批評希律，這樣，他們或希律黨的人就能得著捉拿耶穌的把柄。

另一方面，男人休妻合不合法的問題，的確在猶太拉比中間引起了不少爭論。然而，爭論點卻不是男人可否休妻，而是男人可以基於什麼理由休妻。有的拉比學派主張，男人只可以在妻子犯姦淫的情況下休妻；但有的學派認為，只要是「不合宜的事」（任何讓丈夫不喜悅妻子的事），就可以休妻。

當法利賽人希望將耶穌捲入各樣世間的風波時，耶穌卻以神當初的創造心意作為回應。「耶穌對他們說：『摩西因為你們的心硬，所以寫這誡命給你們。』」（可十5）耶穌並非不食人間煙火，祂也知道世間婚姻關係的衰敗，就如摩西也會因應以色列人的心硬而寫下誡命，讓婚約不致任人隨意瓦解。但神從來沒有放棄祂對人的美意，因為那是祂的創造設計，比後來摩西的誡命更值得人的尊重。

休妻或離婚是一個很複雜的問題，這段經文不是要全面探討休妻或離婚的問題，然而經文提醒我們，神的心意從來都比世間的誡命重要。當人視婚姻是一個約，耶穌卻說婚姻是二人成為一體。我們要討好的首要對象，從來都是神。

親愛的主，謝謝祢賜給我配偶和家庭，求主幫助我少為自己想，多為對方想，按著主的心意，在愛中經營溫馨的家庭關係。也求主保守我的心，單純像孩子，一生謙卑與主同行。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音9:38-50
38 約翰對耶穌說：「夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他，因為他不跟從我們。」39 耶穌說：「不要禁止他；因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。40 不敵擋我們的，就是幫助我們的。41 凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們，他不能不得賞賜。42 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。43 倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；44 你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去。45 倘若你一隻腳叫你跌倒，就把他砍下來；46 你瘸腿進入永生，強如有兩隻腳被丟在地獄裡。47 倘若你一隻眼叫你跌倒，就去掉他；你只有一隻眼進入神的國，強如有兩隻眼被丟在地獄裡。48 在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。49 因為必用火當鹽醃各人（有古卷在此有凡祭物必用鹽醃）。50 鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫他再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」

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今天的經文提醒我們幾件事：
一、凡屬基督的，當樂意聯合（v.38-41）。在基督裡，我們沒有宗，沒有派，只有基督，只有愛。凡以愛心善待屬基督的人（包括屬於不同宗派或團體的），神必有賞賜。

二、罪的後果是可怕的。小心不要讓別人「跌倒」犯罪（v.42），更要小心不要自己「跌倒」犯罪（v.43-48）。因為悖逆的結局是往與神隔離的地獄，那裡就如舊約時代的「欣嫩子谷」，是以色列人的「垃圾場」，在那污穢之地，蟲不斷在蠶食，火不斷在燃燒。

三、要獻上自己成活祭（v.49-50）。「用火當鹽醃各人」表明我們視自己為活祭，就如昔日以色列人於聖殿獻祭時，先以鹽醃祭物，再用火燒獻給神。主的門徒必須繼續不斷地「鹹」，持久地活出作主門徒的味道，與神與人建立和睦的關係。

親愛的主耶穌，求祢使我不要陷入自我中心的泥沼，干犯隨意待人的罪。我願像祢，把每一個靈魂視為寶貴，以祢的心去愛人。求主使我明白，天國裡的喜樂遠勝過罪中之樂，幫助我警惕並遠離一切大大小小的罪，並且與主與人建立和睦的關係。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音9:30-37
30 他們離開那地方，經過加利利；耶穌不願意人知道。31 於是教訓門徒，說：「人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後，過三天他要復活。」32 門徒卻不明白這話，又不敢問他。33 他們來到迦百農，耶穌在屋裡問門徒說：「你們在路上議論的是什麼？」34 門徒不作聲，因為他們在路上彼此爭論誰為大。35 耶穌坐下，叫十二個門徒來，說：「若有人願意作首先的，他必作眾人末後的，作眾人的用人。」36 於是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來，對他們說：37 「凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。」

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馬可福音記載三次耶穌告訴門徒祂的受死與復活，這裡是第二次（另外兩次在馬可八31，十33）。對於耶穌的話，門徒有三個反應。第一是「不明白這話」，門徒似乎對自稱人子並接受稱號是基督的耶穌會被殺，難以理解。「不明白」不是說不了解耶穌說話的「字面意思」，而是門徒對於人子及基督的傳統理解，跟耶穌現在所講的，相距太遠，覺得it doesn’t make sense。

門徒的第二個反應是「不敢問他」。「不敢」直譯是「怕」。為什麼會怕？很明顯的，就在這走向耶路撒冷的路上，耶穌的教導已經不是頭腦的知識，而是一個迫在眉睫、威脅到生命安全的事。

門徒的第三個反應是「爭論誰最大」。門徒的反應證明了他們是「明白」耶穌預告受死的字面意思。當領袖要離開（被殺），門徒之間的角色關係將必定受到影響，誰是繼任的領袖，顯然成為他們思考和爭論的焦點。「誰最大」不單是門徒權力和地位的問題，並且關乎一群門徒能否為同一個方向和使命而努力。

當門徒們為了權力問題而爭論，墮入世人以權力為本的待人處事法則去解決眼前的危機，耶穌卻抱起一個無權無勢的小孩，以「僕人」心態去「接待」孩子的行動，來改變門徒的價值觀。就在這弔詭的教導下，耶穌以服事小孩的行動去挑戰門徒爭奪大權的動機，成為門徒日後的提醒。

親愛的主耶穌，求祢開通我的耳朵，使我能聽並且明白主的話語。幫助我放下為首的心，以僕人的心態去服事人；並且學習主的榜樣，接待卑微的人。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音9:14-29
14 耶穌到了門徒那裡，看見有許多人圍著他們，又有文士和他們辯論。15 眾人一見耶穌，都甚希奇，就跑上去問他的安。16 耶穌問他們說：「你們和他們辯論的是什麼？」17 眾人中間有一個人回答說：「夫子，我帶了我的兒子到你這裡來，他被啞巴鬼附著。18 無論在哪裡，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齒，身體枯乾。我請過你的門徒把鬼趕出去，他們卻是不能。」19 耶穌說：「噯！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？把他帶到我這裡來吧。」20 他們就帶了他來。他一見耶穌，鬼便叫他重重地抽瘋，倒在地上，翻來覆去，口中流沫。21 耶穌問他父親說：「他得這病有多少日子呢？」回答說：「從小的時候。22 鬼屢次把他扔在火裡、水裡，要滅他。你若能做什麼，求你憐憫我們，幫助我們。」23 耶穌對他說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」24 孩子的父親立時喊著說：「我信！但我信不足，求主幫助。」25 耶穌看見眾人都跑上來，就斥責那污鬼說：「你這聾啞的鬼，我吩咐你從他裡頭出來，再不要進去！」26 那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一陣瘋，就出來了。孩子好像死了一般。以致眾人多半說：「他是死了。」27 但耶穌拉著他的手，扶他起來，他就站起來了。28 耶穌進了屋子，門徒就暗暗地問他說：「我們為什麼不能趕出他去呢？」29 耶穌說：「非用禱告，這一類的鬼總不能出來。」

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這是馬可福音最後一次提及的趕鬼神蹟。經文對這被啞巴的靈附著之孩子的描述頗為詳細，從經文的描述，孩子的病徵似乎有點像癲癇。然而，我們或許不應以今日的醫學及角度去為這孩子的病診斷，因為《聖經》選擇記述事件的角度及關懷，與今日醫學的範疇不同。事實上，耶穌在此要醫治的「病」，不能靠電腦斷層掃描去診斷，而是藉著祂所說的話去見證。耶穌要醫治的「病」，不僅是在孩子身上，更是在門徒心裡。

根據這段經文，耶穌明顯為門徒的不信而感到厭煩：「噯！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？」在那段耶穌與門徒同在的日子，門徒能以祂的名去趕鬼似乎是耶穌的假設。馬可第六章記載，耶穌曾差遣門徒兩個兩個地出去，並賜給他們權柄去制伏污鬼。從群眾的反應可見（可六30~33），門徒已有一段時間能成功的趕鬼，以致有許多人認識他們。然而在這裏，門徒趕鬼的能力卻突然失靈了。或許，門徒對於趕鬼已經很有把握，以至他們漸漸不依靠神了。耶穌說：「非用禱告，這一類的鬼總不能出來」。劉富理牧師常說：「沒有禱告，不要碰聖工。」我們越是熟悉的事工，可能讓我們離神越遠。

耶穌已經不是第一次為祂身處的世代感到厭煩（可八12）。但相比那些一心只想試探耶穌的法利賽人，耶穌對門徒是心存盼望。門徒的學習對象正是那孩子的父親，因為他既勇於承認自己的不信，同時又求耶穌憐恤他及幫助他：「我信！但我信不足，求主幫助！」（可九24）耶穌對門徒感到厭煩，但他們仍有希望，因為耶穌有耐心，等候他們成長。

親愛的主耶穌，謝謝祢今早的提醒：「沒有禱告，不要碰聖工。」不要讓熟悉的事工，使我失去依靠主的心。主今早也對我說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」主啊，「我信！但我信不足，求主幫助。」願在禱告中，常經歷主的大能，見證主的榮耀。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音9:2-13
2 過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，3 衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。4 忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。5 彼得對耶穌說：「拉比（拉比就是夫子），我們在這裡真好！可以搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」6 彼得不知道說什麼才好，因為他們甚是懼怕。7 有一朵雲彩來遮蓋他們；也有聲音從雲彩裡出來，說：「這是我的愛子，你們要聽他。」8 門徒忽然周圍一看，不再見一人，只見耶穌同他們在那裡。9 下山的時候，耶穌囑咐他們說：「人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人。」10 門徒將這話存記在心，彼此議論從死裡復活是什麼意思。11 他們就問耶穌說：「文士為什麼說：『以利亞必須先來？』」12 耶穌說：「以利亞固然先來復興萬事；經上不是指著人子說：『他要受許多的苦，被人輕慢』呢？13 我告訴你們，以利亞已經來了，他們也任意待他，正如經上所指著他的話。」

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根據路加福音平行的經文，耶穌登山變像是發生在禱告的時候。「耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，祂的面貌就改變了，衣服潔白放光。…他們就看見耶穌的榮光。」（路9:28-29, 32）

耶穌帶著這三個門徒上了高山，一起禱告，有親密的交通。他們不見一人，只見耶穌同他們在那裡。

凡與主同在山上的人，天離他們不遠了。

主耶穌在世的時候，常常和祂的門徒到安靜的山上去禱告交通。而我呢？ 生活常常被各樣的事情佔據；安靜默想，讀經祈禱，與主交通的時間實在是不夠！

當親近主！把時間留給主！也許主今天要帶我們上山頂去。不要以為只有彼得、約翰、雅各，是配得的。彼得是一個常常闖禍的傢伙，雅各和約翰是脾氣火爆的，他們曾一再看不清主的身份和使命。主願意帶每一個願意把時間留給祂的人，去經歷祂的同在和榮耀！

親愛的主耶穌，安靜在祢面前，願祢與我同在，也願我「在祢眼前蒙恩，求祢將祢的道指示我」（出33:30）。主啊，今早天父對門徒說的話，也是對我說的：「這是我的愛子，你們要聽祂。」（可9:7）願今天在工作中禱告，在禱告中工作；不忘在生活中禱告，在禱告中生活。願常聽見主的聲音，經歷主的同在，並且聽從主的帶領和吩咐。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音8:27-9:1
27 耶穌和門徒出去，往該撒利亞腓立比的村莊去；在路上問門徒說：「人說我是誰？」28 他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知裡的一位。」29 又問他們說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」30 耶穌就禁戒他們，不要告訴人。31 從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」32 耶穌明明地說這話，彼得就拉著他，勸他。33 耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」34 於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。35 因為，凡要救自己生命的（生命或譯作靈魂；下同），必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。36 人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？37 人還能拿什麼換生命呢？38 凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」1 耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。」

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馬可福音中的門徒是非常愚頑的（六52、八17），常常聽不到、看不見耶穌的身份。但隨著耶穌於伯賽大兩階段醫好瞎子的眼睛（八22~26），門徒的屬靈眼睛也開始被打開。

馬可八27~30被稱為大認信，彼得認信耶穌就是基督。值得注意的是，「基督」這個名詞，成了神在末世拯救人進入新世代的「專有名詞」；自從見於馬可一1之後，這名詞就沒有再出現過。耶穌是基督的身份，一直未被任何人或污靈承認，然而就在這充滿希臘文化的凱撒利亞·腓立比的村莊，在各樣敘利亞和希臘諸神的石像之處，以及那座供奉羅馬帝國異教的宏偉神殿之前，耶穌要求祂的門徒辨認祂的身份！而彼得亦不負耶穌的期望，以信心回應基督。門徒的屬靈眼睛，總算打開了。

當門徒的屬靈眼睛開始被打開，耶穌亦進一步將自己為人代死的使命跟他們分享。留意耶穌對自己的稱呼：「人子」（八31）。耶穌從不直接以「基督」這稱號去稱呼自己，祂用的是「人子」(son of man)。在馬可福音的「上半場」（可一 1~八21），「人子」只曾出現兩次，並且都是將耶穌描述為一位在地上有權柄的人（二10, 28）。然而在馬可福音的「下半場」（八22~十六20），「人子」卻出現了十四次，而大部份都是指向耶穌必須前往耶路撒冷受苦和受死。在馬可福音的「下半場」中，耶穌就曾三次明明地向門徒預告祂的死與復活。這是第一次，另外兩次在馬可九31，十33。

然而，耶穌這個「內幕消息」明顯得不到門徒的認同或歡迎。門徒的眼睛雖然已經開了一點，但他們仍然未準備好去接受基督必須受死這個真理。作為門徒之首，彼得就拉著耶穌並「勸」祂（八32）。《和合本》翻譯為「勸」可能太溫和了，這個字與耶穌「斥責」污靈及風（一25、四39）在原文是同一個字。彼得的反應是非常激烈的。在門徒眼中，既是「基督」、大能的「人子」怎麼可能被那些腐化的宗教領袖殺死？蒙神揀選的基督怎會得不到上帝的眷佑？上帝不是已經預定了人子將會榮耀地得著永遠不敗壞的國度，享受萬民的事奉嗎（但七13~14）？神的聖民不是將與人子一同得這國度，直到永永遠遠嗎（但七 18, 22）？

耶穌的回應是，祂「轉過來看著門徒，斥責彼得說：『撒但，退到我後邊去！因為你不體會神的心意，而是體會人的意思。』」（八33 合修本 ）任何阻礙耶穌走上十字架的聲音，都是從撒旦而來的，要與神的旨意作對。這種聲音，就是這樣纏擾著門徒的成長。這種聲音，是否也纏擾著我們的成長？

耶穌不僅自己要上十字架，祂甚至對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」耶穌竟然要跟隨祂的人「背十字架」。十字架在當時是一個極其可怕和殘酷的刑罰方式，被判處死刑的人要被剝光衣服，赤裸裸地，用三根釘子釘在兩條交叉的木樑上。死的過程是極其痛苦和羞辱的。為什麼耶穌要祂的門徒背起象徵死亡、羞恥及痛苦的十字架？耶穌要門徒為祂和福音喪失生命去救自己的生命，是否違反常理？

馬可曾三次記載耶穌預告祂的死與復活。與此同時，馬可也曾三次提到門徒將要看見榮耀的人子或神的國度（可九1、十三26、十四62）。原來真正的榮耀不是見於今生的生命，而是見於背起十架後的生命。要跟隨耶穌的門徒應當展望的就是這榮耀的「神的國」（九1），沒有這種預期，怎會走上十架苦路呢？馬可八 34~九 1，正是見證這驚悚的十字架怎樣成為耶穌教導門徒進入神國度的教材。

真正的榮耀不是見於心想事成的生命，而是見於背起十字架後的生命。

榮耀的天父，求祢照明我心中的眼睛，使我知道祢的恩召有何等指望，祢所應許給我們的基業有何等豐盛的榮耀，並知道祢向我們這信的人所顯的能力是何等浩大（弗1:17-19）。求祢使我的靈裡的眼睛，注目在天國的榮耀，幫助我甘心樂意捨己，背起自己的十字架來跟從主耶穌。願一切的榮耀歸於祢。阿們。

​靈修經文：馬可福音8:14-26
14 門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。15 耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」16 他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」17 耶穌看出來，就說：「你們為什麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？18 你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？19 我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」20 「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」21 耶穌說：「你們還是不明白嗎？」22 他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。23 耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見什麼了？」24 他就抬頭一看，說：「我看見人了；他們好像樹木，並且行走。」25 隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。26 耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」

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耶穌在伯賽大醫治一個瞎子，但祂這次的神力似乎有點失靈。當耶穌吐唾沫在瞎子的眼睛並為他按手後，瞎子看見的人影竟然是好像在行走的樹木。為什麼耶穌不一次按手就完全醫治瞎子的視力？之前，別人摸一摸耶穌的衣裳繸子，就能得著醫治（可六56），為什麼耶穌要讓瞎子「複診」？這兩個階段的醫治有什麼特別的屬靈意義？

在伯賽大醫治瞎子的神蹟是馬可福音獨有的記載，它與之前耶穌醫好耳聾舌結的人（可七31~37）有很多平行的特徵，例如兩段經文都仔細描述耶穌的醫治手法，這兩次耶穌都使用唾液，都親自觸摸病人身體受影響的部位，都帶病人離開人群。然而，他們之間卻有一個重大的分別：那耳聾舌結的人的耳朵及舌結是立刻得醫治，但瞎子在第一次醫治後視力卻像高度近視那樣。

值得注意的是，二者醫治的地點不同。耶穌醫好耳聾舌結的人是在外邦之地，醫治瞎子是在伯賽大猶太人的地方。這似乎暗示了醫治外邦人比較容易，醫治猶太人比較困難。也就是說，這兩段經文藉著對比外邦人的信心以及猶太人的不信，帶出信息。

其實，需要耶穌一再出手醫治的，不單是伯賽大的瞎子，更是耶穌的門徒。在此時，門徒屬靈眼睛的視力就如盲人的第一階段，他們已經開始見證神國度的榮耀，但他們的「視力」仍然是模糊不清，他們「還是不明白」（可八21）。馬可福音讓我們看到，門徒認識耶穌基督的視力，是階段性的發展。

認識耶穌基督，原來不是一次性的事件，而是一個旅程。一個步往十字架的人生旅途。

榮耀的天父，求祢將那賜人智慧和啟示的靈賞給我，使我真認識祢。也求祢照明我心中的眼睛，使我知道祢的恩召有何等指望，祢所應許給我們的基業有何等豐盛的榮耀，並知道祢向我們這信的人所顯的能力是何等浩大（弗1:17-19）。願基督復活的大能充滿我，使我能捨己，天天背起自己的十字架，跟隨主耶穌。願一切的榮耀歸於主。阿們。