​        美國人將『檸檬』形容是不好、討厭、苦澀的事。事實上，人只要活著，就會遭遇檸檬。有些檸檬比較小，例如：開車被人按喇叭，買到爛貨。有些檸檬麻煩一點：失戀、工作的困難、失業、人際關係的矛盾；有些檸檬影響更大：離婚、重大病痛、孩子身體的問題、所愛的人過世。無論你年紀大小，你都會學到一件事，就是人生中有不少苦澀的檸檬。我們如何去處理人生中的檸檬？答案就在新約聖經中的雅各書。雅各書強調神允許試煉來到我們的生命中，為了要考驗我們的信心，使我們的生命可以成熟長大。但要小心不要落入試探，生出罪來，以致於失去生命的冠冕。所以，當我們面對人生苦澀的檸檬時，必須有正確的處理方法。雅各書一章19節告訴我們，這方法就是：『要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒。』

一、快快的聽
什麼是快快的聽？聽什麼？如何聽？雅各強調要『聽神的道』，並且『要行道，不要單單聽道』。他又說：行神的道是虔誠的表現。真正的虔誠，就是要『幫助別人』（1:21-27）。雅各接著在第二章說，不要讓偏見來阻撓自己，去向人行善的機會。他強調『信心若沒有行為就是死的』，神所要的『信心』，是『及時行善』的信心。當我們遭遇人生苦澀的檸檬時，願我們快快聽神的道，快快行神的道，快快幫助別人。

二、慢慢的說
什麼是慢慢的說？雅各書第三章教導我們，不要想作師傅，自以為行；要盡力在話語上沒有過失，作完全人；要控制自己的舌頭，因為舌頭就是火，是個罪惡的世界，能污穢全身。願我們用來頌讚神的舌頭，不說批評、咒詛的話。『在智慧的溫柔上』，說合宜的話；心裡沒有任何苦毒的嫉妒和分爭，不自誇，不說謊言。求神賜給我們屬天的智慧，有清潔的心，與人和睦，溫良柔順，滿有憐憫；多結善果，就是用和平所栽種的義果。

三、慢慢的動怒
人動怒往往是因為『自我太強』，只從自己的觀點考慮。雅各書第四、第五章主要闡述『自我太強』所造成的問題，包括人與人之間的矛盾、衝突、不合；容易去批評、論斷別人；自誇、自以為是、目中無神；埋怨別人、不公平對待別人等。求神幫助我們在遭遇人生苦澀的檸檬時，『慢慢的動怒』，不輕易發怒，放下自我，多為別人著想。

結論：當我們遭遇人生苦澀的檸檬時，要『快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒』。這三個命令是用來處理我們的『行動』、『說話』、『態度』，也就是要在我們所做的，所說的，以及態度上，都合乎聖經的教導，活出屬神的生命。

​今天是復活節。主耶穌到底為我們做了什麼﹖保羅在哥林多前書15章指出，『我當日所領受又傳給你們的，第一、就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。』（3-4節）他強調基督復活不僅是事實（5-8節），並且是我們信仰的核心。『基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。』（17節）今天我們要從哥林多前書15章來探討主復活的三大意義。

一﹑復活的生命  
主復活的第一個意義是我們有復活的生命。『基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子...在基督裡，眾人也都要復活。』（20-22節）基督從死裡復活，信祂的人也都要復活。復活的生命不是死後才有，而是現在就開始。使徒保羅強調：『我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣......我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。』（羅6:4-6）基督『替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』（林後5:15）

二﹑榮耀的盼望
主復活的第二個意義是有榮耀的盼望。『日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。死人復活也是這樣；所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的。』（41-42節）有榮耀盼望的人不怕為主犧牲擺上，就如希伯來書所記載的信心偉人，因為他們『要得着更美的復活。』（來11:35）十九世紀著名的佈道家慕迪（D. L. Moody）曾說：『如果哪天你看到報紙刊登慕迪去逝了，別相信它，在那時刻，我活得比以前任何一時刻都好。』

三﹑得勝的確據 
主復活的第三個意義是得勝的確據。『死阿，你得勝的權勢在那裡，你的毒鉤在那裡，死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。』這樣的勝利是永遠、真正的勝利；然而這樣的勝利，不是藉著逃避死亡而得，而是藉著面對死亡而得的。患鼻咽癌多年後回到天家的楊牧谷牧師曾說：『死亡，我比你更長命。』他在《再生情緣》一書中說：“死亡只是一道門，當我面對死亡的時候，死亡在我前面。當我推門而入，不是進入無有之鄉，是進入更高層次的存在，就此意義而言，我能高聲歡呼：『死亡，我比你長命。』因為越過此門，死亡就永遠在我背後，永恆卻在我的前頭。”

結語：因著主的復活，我們有復活的生命，榮耀的盼望，以及得勝的確據。所以，保羅在哥林多前書15章的結束，勸勉我們：『你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（58節）

​『我父阿，倘若可行，求袮叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照袮的意思。…我父阿，這杯若不能離開我，必要我喝，就願袮的意旨成全。』（太26:39, 42）

耶穌一生當中，向天父獻上許多禱告，但其中只有六次，有文字記載。最早的兩次發生在加利利，是為了吸引門徒進入祂豐盛生命的禱告。其餘的四次發生在耶路撒冷，並且都在耶穌生前最後一週。這四次禱告可以稱為受難的四重禱告。

受難四重禱告的第一個是：『父啊，願袮榮耀袮的名』（約12:28），耶穌期盼這個死亡。第二個是：『父啊，時候到了』（約17:1），耶穌預備祂的門徒接受這個死亡。最後是在十字架上七句禱詞之一：『我的神！我的神！為什麽離棄我？』（太27:46）祈求的是死亡的本身。至於第三個禱告：『我父阿，倘若可行，求袮叫這杯離開我...』，是進入死亡本身而有的掙扎，並且把我們包括在祂極度的痛苦裡。

畢德生牧師（Eugene Peterson）在《天國的語言》中這麼說：“耶穌所要受的十字架的苦難有個特別的名字，被形容為『杯』。杯中裝滿飲用的液體。『杯』的特性是喝的人必須以雙手把杯舉到嘴邊，斜斜倒入口中，一飲而下。這個動作需要甘願配合的心靈領受。喝的時候，需要把杯中之物輸送到整個消化系統，進入肌肉與骨頭，進入紅血球與神經系統。把不是自己的東西，從杯中吞入生命裡面，使喝下的東西變成自己的一部分，進入生活之中。

耶穌拿的杯是神的旨意，喝的杯是甘心受死，自願把世人的罪惡喝下，進入祂的靈魂裡，然後從中創造救恩。耶穌的名字是『耶和華拯救』。耶穌喝下苦杯，成就了祂名字的意義。這是深不可測的奧秘。然而這奧秘有許多見證人，見證說：『甘心受死是一種接納的舉動，是對生命的擁抱。』”

在受難節前，我們可以思考畢德生牧師所說的：『甘心受死是一種接納的舉動，是對生命的擁抱。』更要思考主耶穌自己的話：『我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。』（約12:24-25）

​“你若禁止自己的腳踐踏安息日，不在我的聖日做自己高興的事，…你就以耶和華為樂。........”以賽亞書58：13-14

        在今天的文化中謹守安息日意味著什麼？我們知道這個創造條例是十誡中的第四條。歷代以來，上帝的子民已經看到了用一整天的時間安息和讚美的智慧。當守安息日，是上帝所要的，也是為了紀念我們的創造主在第七日也安息。（創世紀2：3）這一天使我們在精神上和身體上都恢復活力，幫助我們確定優先事項。

      在過去，遵守安息日比較容易。在今天的文化中更困難。我們的社會非常重視繁忙和生產力;因此，遵守安息日是反文化的。以賽亞書58：13-14告訴我們“……你若尊敬安息日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以 你祖雅各的產業養育你。” 這是神對安息日的應許。

      安息日的關鍵不僅僅是休息。相反，在我們休息的時候，我們要把注意力轉向神，因我們的安息反映著祂的安息。弟兄姐妹們，我們能否每週將一天分別出來，真正歸於休息和敬拜？我們不應該繼續做平日工作的事情。這是關乎神的日子！我們應當歇下自己的事情，並用這個時間思想永恆上帝的事。安息日給你額外的時間來研讀和默想神的話語及祂的法則。我們應該避免隨己的喜樂，從事我們耗時的嗜好，閒暇和課外活動。反而，我們要在安息日做討神喜悅的事。那麼，什麼是討神喜悅的呢？就是祂的創造 - 為永恆的未來規劃，工作和建設！啟示錄4:11說：“我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。”

      所以，親愛的兄弟姐妹們，讓我們“在安息日自由地享受神”（以賽亞書58：14a），找到真正安息日平安的意義。讓我們以一個充滿信心的崇拜肢體聚集在一起，歡喜快樂地記念神所賜下的一切恩典，並相互提醒神在我們每一個人生命中的救贖。休息和敬拜 - 每週一天能夠帶來平衡的豐盛生活的一種方式，並使每一天都不再一樣。 “安息日是為人設立的，人並不是為安息日設立的。”（馬可2:27）我們要知道安息日是神給人類的最大禮物之一 - 安息，平安，智慧和真正喜樂。記得要守安息日為聖日!