​靈修經文：列王紀下5:15-27
15 乃縵帶著一切跟隨他的人，回到神人那裡，站在他面前，說：「如今我知道，除了以色列之外，普天下沒有神。現在求你收點僕人的禮物。」16 以利沙說：「我指著所事奉永生的耶和華起誓，我必不受。」乃縵再三地求他，他卻不受。17 乃縵說：「你若不肯受，請將兩騾子馱的土賜給僕人。從今以後，僕人必不再將燔祭或平安祭獻與別神，只獻給耶和華。18 惟有一件事，願耶和華饒恕你僕人：我主人進臨門廟叩拜的時候，我用手攙他在臨門廟，我也屈身。我在臨門廟屈身的這事，願耶和華饒恕我。」19 以利沙對他說：「你可以平平安安地回去！」乃縵就離開他去了；走了不遠，20 神人以利沙的僕人基哈西心裡說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裡受他帶來的禮物，我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」21 於是基哈西追趕乃縵。乃縵看見有人追趕，就急忙下車迎著他，說：「都平安嗎？」22 說：「都平安。我主人打發我來說：『剛才有兩個少年人，是先知門徒，從以法蓮山地來見我，請你賜他們一他連得銀子，兩套衣裳。』」23 乃縵說：「請受二他連得。」再三地請受，便將二他連得銀子裝在兩個口袋裡，又將兩套衣裳交給兩個僕人；他們就在基哈西前頭抬著走。24 到了山岡，基哈西從他們手中接過來，放在屋裡，打發他們回去。25 基哈西進去，站在他主人面前。以利沙問他說：「基哈西，你從哪裡來？」回答說：「僕人沒有往哪裡去。」26 以利沙對他說：「那人下車轉回迎你的時候，我的心豈沒有去呢？這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？27 因此，乃縵的大痲瘋必沾染你和你的後裔，直到永遠。」基哈西從以利沙面前退出去，就長了大痲瘋，像雪那樣白。

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承接昨天乃縵的故事。乃縵得到醫治後，他知道「除了以色列之外，普天下沒有神」，並且出於感恩的心要酬謝以利沙。然而，以利沙堅決不接受。因為以利沙深知道，他所作的完完全全是出於上帝自己的作為。以利沙本身沒有可誇、可報答的地方。如果以利沙收了報酬，整個神蹟的重點就不是上帝自己，恩典就不再是恩典，而成為可購買的醫治服事。因此，為着耶和華的榮耀，也為着乃縵信仰的好處，以利沙堅拒接受任何酬謝。「我指着所事奉永生的耶和華起誓，我必不受」（v.16）。

但是，神人以利沙的僕人基哈西卻有着另一個想法。基哈西覺得酬謝是應該的。他心裏說：「我主人不願從這亞蘭人乃縵手裏受他帶來的禮物，我指着永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要些。」（v20）然而，非常諷刺的是，這指向「耶和華起誓」正與「耶和華」的本性相違，也與基哈西作為「神人以利沙的僕人」的身分相違。

最後，基哈西從乃縵身上得到銀子和衣裳，又對以利沙的詢問撒謊。結果，他付出慘痛的代價：自己和他的後裔都得大痲瘋。

神的子民要小心物質的誘惑。以利沙對基哈西的回應值得思想：「這豈是受銀子、衣裳、買橄欖園、葡萄園、牛羊、僕婢的時候呢？」上帝不反對物質的供應；但我們要記得，相對上帝的作為與榮耀，要學習取捨與捨棄。物質不能掩蓋上帝的位置，更不能取代上帝在人生命中的最高位置。

親愛的主，求祢幫助我謹記，不將祢的恩典視為享用的權利，並使我渴慕永恆，不貪戀轉瞬即逝的財富。願我或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀祢而行（林前10:31）。願一切的榮耀歸於主。阿門！

​靈修經文：列王紀下5:1-14
1 亞蘭王的元帥乃縵在他主人面前為尊為大，因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝；他又是大能的勇士，只是長了大痲瘋。2 先前亞蘭人成群地出去，從以色列國擄了一個小女子，這女子就服事乃縵的妻。3 他對主母說：「巴不得我主人去見撒瑪利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」4 乃縵進去，告訴他主人說，以色列國的女子如此如此說。5 亞蘭王說：「你可以去，我也達信於以色列王。」於是乃縵帶銀子十他連得，金子六千舍客勒，衣裳十套，就去了；6 且帶信給以色列王，信上說：「我打發臣僕乃縵去見你，你接到這信，就要治好他的大痲瘋。」7 以色列王看了信就撕裂衣服，說：「我豈是神，能使人死使人活呢？這人竟打發人來，叫我治好他的大痲瘋。你們看一看，這人何以尋隙攻擊我呢？」8 神人以利沙聽見以色列王撕裂衣服，就打發人去見王，說：「你為什麼撕了衣服呢？可使那人到我這裡來，他就知道以色列中有先知了。」9 於是，乃縵帶著車馬到了以利沙的家，站在門前。10 以利沙打發一個使者，對乃縵說：「你去在約但河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」11 乃縵卻發怒走了，說：「我想他必定出來見我，站著求告耶和華─他神的名，在患處以上搖手，治好這大痲瘋。12 大馬色的河亞罷拿和法珥法豈不比以色列的一切水更好嗎？我在那裡沐浴不得潔淨嗎？」於是氣憤憤地轉身去了。13 他的僕人進前來，對他說：「我父啊，先知若吩咐你做一件大事，你豈不做嗎？何況說你去沐浴而得潔淨呢？」14 於是乃縵下去，照著神人的話，在約但河裡沐浴七回；他的肉復原，好像小孩子的肉，他就潔淨了。

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有關乃縵的故事，與其說是乃縵得醫治的故事，倒不如說是乃縵認識神的故事。乃縵認識神有幾個階段：
一. 上帝的作為。經文一開始說：「因耶和華曾藉他使亞蘭人得勝」。雖然乃縵還未曾認識上帝，但上帝早已認識乃縵，並且在他過往生命中彰顯祂的作為。這是每一個認識神的人必經的開始。

二. 以色列小女子的見證。一位以色列的小女子，被擄到亞蘭，服侍乃縵的妻子，並且願意在外邦人中見證耶和華，乃縵才有機會認識神。

三. 以色列王的自知之明。乃縵得知以色列的上帝能醫治他，他送信給以色列王。以色列王的反應是「我豈是上帝，能使人死使人活呢？」雖然以色列王沒有怎樣直接幫助乃縵，但是他最少沒有嘗試取代上帝的工作，並宣告唯有上帝才是唯一的幫助。

四. 以利沙的指引。以利沙聽到乃縵請求以色列王，以色列王因此撕裂衣服的時候，他願意主動去幫助乃縵，指引他得醫治的途徑。

五. 以利沙使者的傳信。以利沙差遣他的使者，對乃縵說：「你去在約旦河中沐浴七回，你的肉就必復原，而得潔淨。」使者的工作雖然簡單，但對乃縵認識神仍是不可或缺的。

六. 乃縵僕人的忠告。乃縵原本不信以利沙所說的可以醫治他，但是乃縵僕人的忠告，讓乃縵改變心意。

七. 乃縵的順服。乃縵聽了他僕人的忠告，並且願意以信心嘗試這個看來奇怪的醫治方法。

八. 上帝的恩典。乃縵病得醫治，並且認識上帝，乃是上帝的恩典。

乃縵整個認識神的過程：從上帝的工作，到以色列小女子、以色列王、以利沙、以利沙的使者、乃縵的僕人、再到乃縵自己，最後是上帝的恩典，每一個過程都是不可或缺的。

親愛的主，謝謝祢預定我、揀選我成為祢的兒女，謝謝祢在我信主前後安排各樣的人事物幫助我認識祢。也願我像那位不知名的以色列小女子，成為周圍人的見證，幫助他們認識祢。願一切的榮耀歸於主。阿門！

​靈修經文：列王紀下4:38-44
38 以利沙又來到吉甲，那地正有饑荒。先知門徒坐在他面前，他吩咐僕人說：「你將大鍋放在火上，給先知門徒熬湯。」39 有一個人去到田野掐菜，遇見一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回來，切了擱在熬湯的鍋中，因為他們不知道是什麼東西；40 倒出來給眾人吃，吃的時候，都喊叫說：「神人哪，鍋中有致死的毒物！」所以眾人不能吃了。41 以利沙說：「拿點麵來。」就把麵撒在鍋中，說：「倒出來，給眾人吃吧！」鍋中就沒有毒了。42 有一個人從巴力沙利沙來，帶著初熟大麥做的餅二十個，並新穗子，裝在口袋裡送給神人。神人說：「把這些給眾人吃。」43 僕人說：「這一點豈可擺給一百人吃呢？」以利沙說：「你只管給眾人吃吧！因為耶和華如此說：『眾人必吃了，還剩下。』」44 僕人就擺在眾人面前，他們吃了，果然還剩下，正如耶和華所說的。

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這段經文記載了兩個與食物有關的神跡，那時正值饑荒。在第一個神跡中，有先知門徒不小心熬了一鍋有毒的野瓜湯，以利沙卻沒有把湯倒掉，而只是吩咐把麵條加在湯中，毒性就消失，大家因此得飽。在第二個神跡中，以利沙用了二十個麥餅，餵飽了一百人，並且有餘。這兩個神跡提醒我幾件事：

一、信心。「耶和華如此說」重複兩次(v.43-44)。信心是抓住神的話語和祂的應許，知道在困難的日子裡，神會施恩憐憫；在缺乏的日子中，祂會供應補足。

二、解毒。世界上有不同程度和方式的「毒」出現在我們周圍。有時神讓我們以金錢去關注第三世界水資源的問題，使他們不再需要飲用不衛生的水來維生。有時神讓我們去晨曦會或其他機構，關懷戒毒者，把福音和愛心帶給他們。有時神要我們以饒恕去化解人與人之間仇恨和疙瘩，帶來和睦。

三、分享。即使在饑荒時，以利沙仍然願意把別人給他的麥餅，分享給許多需要食物的人。分享不僅讓自己享受施比受更為有福的喜樂，並且可以經歷神跡。

親愛的主，萬事互相效力，叫愛祢的人得益處。當遇見困難時，求祢加添我的信心，抓住祢的話語，過得勝的生活。也願我在人的需要上看見自己的責任，願意給出自己，讓這世界有更多的愛。願一切的榮耀歸於主。阿門！

​靈修札記  |  2024年6月27日 星期四  |  戴元涔牧師

詩歌敬拜：HOPE HAS A NAME
https://www.youtube.com/watch?v=jTYsapLrOto

靈修經文：列王紀下4:18-37
18 孩子漸漸長大，一日到他父親和收割的人那裡，19 他對父親說：「我的頭啊，我的頭啊！」他父親對僕人說：「把他抱到他母親那裡。」20 僕人抱去，交給他母親；孩子坐在母親的膝上，到晌午就死了。21 他母親抱他上了樓，將他放在神人的床上，關上門出來，22 呼叫他丈夫說：「你叫一個僕人給我牽一匹驢來，我要快快地去見神人，就回來。」23 丈夫說：「今日不是月朔，也不是安息日，你為何要去見他呢？」婦人說：「平安無事。」24 於是備上驢，對僕人說：「你快快趕著走，我若不吩咐你，就不要遲慢。」25 婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見他，對僕人基哈西說：「看哪，書念的婦人來了！26 你跑去迎接他，問他說：『你平安嗎？你丈夫平安嗎？孩子平安嗎？』」他說：「平安。」27 婦人上了山，到神人那裡，就抱住神人的腳。基哈西前來要推開他，神人說：「由他吧！因為他心裡愁苦，耶和華向我隱瞞，沒有指示我。」28 婦人說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」29 以利沙吩咐基哈西說：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇見人，不要向他問安；人若向你問安，也不要回答；要把我的杖放在孩子臉上。」30 孩子的母親說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是以利沙起身，隨著他去了。31 基哈西先去，把杖放在孩子臉上，卻沒有聲音，也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來，告訴他說：「孩子還沒有醒過來。」32 以利沙來到，進了屋子，看見孩子死了，放在自己的床上。33 他就關上門，只有自己和孩子在裡面，他便祈禱耶和華，34 上床伏在孩子身上，口對口，眼對眼，手對手；既伏在孩子身上，孩子的身體就漸漸溫和了。35 然後他下來，在屋裡來往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七個噴嚏，就睜開眼睛了。36 以利沙叫基哈西說：「你叫這書念婦人來。」於是叫了他來。以利沙說：「將你兒子抱起來。」37 婦人就進來，在以利沙腳前俯伏於地，抱起他兒子出去了。

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「以利沙與書念婦人」是一個頗複雜的故事。故事分為2部分，第一部分是8-17節，第二部分是18-37節。第一部分是有關生兒子的神蹟，第二部分卻是180度的大逆轉。當書念婦人得到孩子之後，正在長大中的孩子卻突然病死。在這個故事中有兩個字，描述書念婦人的信心和靈命的改變。

第一個字是「欺哄」。當以利沙對婦人說，明年你必抱一個兒子。婦人回應說：「神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。」（v.16）婦人的意思是：「不可能，我是不會生孩子的，你不要這樣欺哄我、戲弄我。」兒子得而又失時，婦人去找以利沙，對他說：「我何嘗向我主求過兒子呢？我豈沒有說過，不要欺哄我嗎？」（v.28）在原文，這裡的「欺哄」與之前是不同的字，有「誤導」的意思。為什麼讓我得了孩子，又失去他，豈不是欺哄我、誤導我嗎？婦人雖然語帶抱怨，卻相信也期望神人以利沙可以讓兒子死而復生。

第二個字是「抱」。這個字出現四次。前兩次是僕人聽命把孩子抱去給書念婦人（v.19-20）；後兩次是書念婦人聽神人的話自己抱起死而復生的孩子（v.36-37）。「抱」這個字有舉起，承擔之意，表達了書念婦人經歷生命的大風浪後，從不信神跡、依靠經濟的能力（僕人代表其經濟能力）、只想安穩度日，被舉起成為相信神、依靠神的能力，並且有承擔生命波折的能力和智慧。

什麼是智慧人生？在困惑中敬畏，在無常中感恩，在短瞬中珍惜，在艱苦中奮進。

親愛的天父，求祢帶領我過智慧人生，一生信靠祢，在困惑中敬畏，在無常中感恩，在短瞬中珍惜，在艱苦中奮進。願一切的榮耀歸於主。阿門！

​靈修經文：列王紀下4:8-17
8 一日，以利沙走到書念，在那裡有一個大戶的婦人強留他吃飯。此後，以利沙每從那裡經過就進去吃飯。9 婦人對丈夫說：「我看出那常從我們這裡經過的是聖潔的神人。10 我們可以為他在牆上蓋一間小樓，在其中安放床榻、桌子、椅子、燈臺，他來到我們這裡，就可以住在其間。」11 一日，以利沙來到那裡，就進了那樓躺臥。12 以利沙吩咐僕人基哈西說：「你叫這書念婦人來。」他就把婦人叫了來，婦人站在以利沙面前。13 以利沙吩咐僕人說：「你對他說：『你既為我們費了許多心思，可以為你做什麼呢？你向王或元帥有所求的沒有？』」他回答說：「我在我本鄉安居無事。」14 以利沙對僕人說：「究竟當為他做什麼呢？」基哈西說：「他沒有兒子，他丈夫也老了。」15 以利沙說：「再叫他來。」於是叫了他來，他就站在門口。16 以利沙說：「明年到這時候，你必抱一個兒子。」他說：「神人，我主啊，不要那樣欺哄婢女。」17 婦人果然懷孕，到了那時候，生了一個兒子，正如以利沙所說的。

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「以利沙與書念婦人」是一個頗複雜的故事。故事分為2部分，第一部分是8-17節，第二部分是18-37節。第一部分是有關生命的誕生。

之前1-7節寡婦的故事，與書念婦人的故事之間，有許多對比之處。前者貧困；後者是「大戶的婦人」，有錢有勢。前者遭遇困難，主動向以利沙求救；後者生活無慮，一無所求，但願意恩待以利沙，請他來家裡吃飯，甚至造小閣樓讓以利沙有歇腳之處，使得以利沙主動想回報她：「你為我們費了許多心思，我可以為你做甚麼呢？我可以為你向王或元帥求甚麼呢？」（v.13 合修本）書念婦人卻回答：「我在我本鄉安居無事。」

從物質的角度來看，書念婦人一無所缺。從家庭的關係來看，似乎也很好，丈夫願意聽她建議，為以利沙修建閣樓。擁有各樣豐盛的書念婦人，卻有一個遺憾：沒有兒子。雖然如此，她似乎已經接受現實，不存任何盼望。總之，書念婦人相當滿足於現況。

書念婦人的景況可稱為「豐盛的絕望」，表面是豐盛的，內裏卻沒有任何期盼新事在生命之中。最後，以利沙的神蹟讓她看見自己生命的可能性。

親愛的天父，謝謝祢藉著書念婦人讓我反省自己的景況，我是否滿足於現狀？還是仍然期盼新事在生命之中？主啊，求祢帶領我的一生，使我不停止求長進。願我常存神聖的不滿足感，期待主在我生命中做新事。願一切的榮耀歸於主。阿門

​靈修經文：列王紀下4:1-7
1 有一個先知門徒的妻哀求以利沙說：「你僕人─我丈夫死了，他敬畏耶和華是你所知道的。現在有債主來，要取我兩個兒子作奴僕。」2 以利沙問他說：「我可以為你做什麼呢？你告訴我，你家裡有什麼？」他說：「婢女家中除了一瓶油之外，沒有什麼。」3 以利沙說：「你去，向你眾鄰舍借空器皿，不要少借；4 回到家裡，關上門，你和你兒子在裡面將油倒在所有的器皿裡，倒滿了的放在一邊。」5 於是婦人離開以利沙去了，關上門，自己和兒子在裡面；兒子把器皿拿來，他就倒油。6 器皿都滿了，他對兒子說：「再給我拿器皿來。」兒子說：「再沒有器皿了。」油就止住了。7 婦人去告訴神人，神人說：「你去賣油還債，所剩的你和你兒子可以靠著度日。」

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這個神蹟故事是要再一次證明以利沙是接續以利亞的先知神人。以利沙的事蹟往往是回應他的師傅以利亞。以利沙用油瓶幫助寡婦的故事，正回應以利亞幫助撒勒法婦人的事。「罈內的麵必不減少，瓶裏的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子」（王上十七14）。神藉著以利沙和以利亞，顧念社會中有需要的族群。

神蹟的開始來自寡婦主動的求問，加上她對神人的吩咐願意順服去做。在這次的神蹟中，有一群人扮演重要的角色，但卻容易被忽略，就是寡婦的鄰舍。以利沙要求寡婦向鄰舍借空器皿，並且用鄰舍的空器皿盛載倒出來的油。當所有的空瓶都用光時，油就止住了。因此，有多少鄰舍願意借空器皿，寡婦就能得到多少的油。

總的來說，這次的神蹟是藉著不同人的參與完成的。神是整個神蹟的源頭，而神蹟是透過神人以利沙彰顯的。然而，寡婦的求問以及順服的回應開始了這神蹟，再加上鄰舍的幫忙，成就了整個神蹟。神將寡婦僅有的，倍增又倍增，並使鄰舍給的「空空的瓶子」成為可以還債和生活的「滿溢的瓶子」。

寡婦不但經歷了神蹟，也經歷了鄰舍的愛心。

神蹟的發生，必然是神的作為，但不代表神要人袖手旁觀。神蹟不是單靠一個「神人」來成就。神蹟的出現，往往是集合眾人的力量和愛心。

親愛的天父，有祢就有神蹟，有祢就不至缺乏。求祢帶領我，使我成為有需要之人的鄰舎，在日常生活中的小事上，發揮愛心，使人得著「滿溢的瓶子」，成就神蹟。願一切的榮耀歸於祢。阿門！

​靈修經文：列王紀下3:13-27（合修本）
13 以利沙對以色列王說：「我跟你有甚麼關係呢？去問你父親的先知和你母親的先知吧！」以色列王對他說：「不，因為耶和華召集我們這三王，是要交在摩押人的手裏。」 14 以利沙說：「我指着所事奉永生的萬軍之耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不睬你。 15 現在你們給我找一個彈琴的人來。」彈琴的人彈奏的時候，耶和華的手就按在以利沙身上。 16 他就說：「耶和華如此說：『你們要在這谷中到處挖溝。』 17 因為耶和華如此說：『你們雖不見風，也不見雨，這谷卻必滿了水，使你們和你們的牛羊牲畜都有水喝。』 18 在耶和華眼中這還算是小事，他也必將摩押人交在你們手中。 19 你們必攻破一切堡壘和美好的城鎮，砍伐各種好樹，塞住一切水泉，用石頭毀壞一切良田。」 20 到了早晨，約在獻祭的時候，看哪，有水從以東而來，遍地就滿了水。21 摩押眾人聽見這三王上來要與他們打仗，凡能束上腰帶的，無論老少，都被召集站在邊界上。 22 摩押人清早起來，日光照在水上，他們看見對面水紅如血， 23 就說：「這是血啊！必是三王互相擊殺，全都滅亡了。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！」 24 摩押人到了以色列營，以色列人起來攻打他們，他們就在以色列人面前逃跑。以色列人追殺摩押人，直殺入摩押境內[b]。 25 他們拆毀摩押的城鎮，各人拋石頭填滿一切良田，塞住一切水泉，砍伐各種好樹，只剩下吉珥‧哈列設的石牆，但甩石的兵仍然包圍攻打那城。 26 摩押王見戰事激烈，對他不利，就率領七百個拿刀的兵，想突圍逃到以東[c]王那裏，卻沒有成功。 27 於是他在城牆上，把那應當接續他作王的長子獻為燔祭。 有極大的憤怒臨到以色列，於是三王離開摩押王，各自回本地去了。

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以色列王、猶大王，和以東王，三王聯軍去攻擊摩押王。出征途中遇上缺水的問題，他們決定尋求先知以利沙的幫助。以利沙預言如下：「耶和華如此說：『你們要在這谷中滿處挖溝；因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。』在耶和華眼中這還算為小事，他也必將摩押人交在你們手中。你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。」結果，一切正如以利沙所料。

故事的尾聲是一段攻城戰，也是解經難題。當三王正要成功奪取城池的時候，摩押王突然「在城牆上，把那應當接續他作王的長子獻為燔祭。 有極大的憤怒臨到以色列，於是三王離開摩押王，各自回本地去了」（v.27  合修本）這裏留下一個釋經難題：為何摩押王殺掉自己長子作祭就能夠終止戰爭呢？無論如何，戰爭終止了，不是因着軍事理由，而是一個極其不尋常的理由。雖然我們不知道為甚麼，但以色列人退軍未必是出於耶和華的忿怒，也未必是以色列民得罪耶和華。

相反地，摩押王殺死自己的兒子獻燔祭，明顯是耶和華不喜悅的事情。摩押人為了尋求他們的神明，不惜以極端的殺長子方式。這與我們所信的神完全不同：祂雖然曾要求亞伯拉罕獻長子，卻阻止亞伯拉罕這麼做。真正唯一的獻長子事件是十字架。外邦人的神明要求人殺死自己的兒子，我們的神卻殺死自己的兒子以拯救我們。

親愛的天父，謝謝祢賜給我祢的愛子耶穌基督，祢又使基督成為我的智慧，成為公義、聖潔、救贖（林前1:30）。 在面對每天的屬靈爭戰時，願我尋求祢，堅守信心，順服祢的話語，就必經歷祢的同在，並且得勝有餘。願一切的榮耀歸於主。阿門！

​靈修經文：列王紀下2:15-25
15 住耶利哥的先知門徒從對面看見他，就說：「感動以利亞的靈感動以利沙了。」他們就來迎接他，在他面前俯伏於地，16 對他說：「僕人們這裡有五十個壯士，求你容他們去尋找你師傅，或者耶和華的靈將他提起來，投在某山某谷。」以利沙說：「你們不必打發人去。」17 他們再三催促他，他難以推辭，就說：「你們打發人去吧！」他們便打發五十人去，尋找了三天，也沒有找著。18 以利沙仍然在耶利哥等候他們回到他那裡；他對他們說：「我豈沒有告訴你們不必去嗎？」19 耶利哥城的人對以利沙說：「這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。」20 以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我。」他們就拿來給他。21 他出到水源，將鹽倒在水中，說：「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」22 於是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。23 以利沙從那裡上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城裡出來，戲笑他說：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。於是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。25 以利沙從伯特利上迦密山，又從迦密山回到撒瑪利亞。

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以利亞升天離去了。地上只剩下他的徒弟以利沙。緊接下來記載的兩個神蹟，就是為了證明以利沙接替以利亞成為新一代的神人。

第一個是醫治的神蹟。以利沙施行神蹟的方法很特別：他叫人拿一個新瓶，再裝上鹽，然後將鹽倒在水中。這個方法的本身並不會帶來神蹟，神蹟的展開是來自「耶和華如此說」，是神的話語帶來神蹟。其實，耶利哥城是飽經咒詛的地方。以色列民進入迦南時，約書亞叫眾人起誓說：「有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」（書六26）「亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華藉嫩的兒子約書亞所說的話。」（王上十六34）以利沙施行的神蹟，是一個扭轉咒詛的醫治。

第二個神蹟是咒詛的神蹟。有些童子特意從城裏出來，嘲笑以利沙。以利沙對童子們的咒詛不是個人的報復行為，而是來自耶和華的審判。「奉耶和華的名咒詛他們」說明了，這個咒詛的神蹟是出於耶和華自己，不是以利沙本人。耶和華審判那些藐視祂僕人的人。

聖經藉著這兩個神蹟，強調以利亞離去後，以利沙接續他的工作，「感動以利亞的靈感動以利沙了」（v15）。不過，更重要的，聖經要告訴我們，以利亞離去，但耶和華的恩典與審判仍在地上。祂仍然在掌權，祂也興起新的領袖繼續祂的工作。

對教會來說，沒有一個人是不可或缺的。任何的教會，任何的機構，任何的事工，人的作為只是上帝作為的彰顯與工具。誰在，誰不在，並非關鍵，關鍵的是：上帝的恩典與審判仍在！

親愛的主，謝謝祢再次的提醒我，祢是掌權的主，祢醫治的恩典與審判一直都在。主啊，願那感動以利亞的靈加倍地感動我，也願我奉主的名帶來更多的醫治和祝福。願一切的榮耀歸於主。阿門！

​靈修經文：列王紀下2:1-14
1 耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲前往。2 以利亞對以利沙說：「耶和華差我往伯特利去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人下到伯特利。3 住伯特利的先知門徒出來見以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」4 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人到了耶利哥。5 住耶利哥的先知門徒就近以利沙，對他說：「耶和華今日要接你的師傅離開你，你知道不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」6 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往約但河去，你可以在這裡等候。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」於是二人一同前往。7 有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約但河邊站住。8 以利亞將自己的外衣捲起來，用以打水，水就左右分開，二人走乾地而過。9 過去之後，以利亞對以利沙說：「我未曾被接去離開你，你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」10 以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」11 他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。12 以利沙看見，就呼叫說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以後不再見他了。於是以利沙把自己的衣服撕為兩片。13 他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河邊。14 他用以利亞身上掉下來的外衣打水，說：「耶和華─以利亞的神在哪裡呢？」打水之後，水也左右分開，以利沙就過來了。

靈修分享
這是一個很有趣的故事。以利亞「升天」這事情，似乎許多人都知道。故事的每一個角色，包括以利亞本人，以利沙，以及其他的先知門徒，大家都知道以利亞會升天。「耶和華要用旋風接以利亞升天」甚至是整個故事的標題（v.1），也就是說，讀者也清楚知道要發生的事。總而言之，以利亞升天是「眾所周知」的事。

不過，故事的前半段，以利亞似乎故意不向以利沙交代自己離開的事情，甚至好像要撇開以利沙。以利亞兩次對以利沙說：「耶和華差遣我往耶利哥/約旦河去，你可以在這裏等候。」以利沙似乎也知道特別的事情將要發生，所以也暗地裏緊緊跟隨。「我指着永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你」。故事的發展甚至已經到一個地步，「以利亞升天」成為了一件眾人參與的「盛事」，非但眾所周知，更出現旁觀者。「有先知門徒去了五十人，遠遠地站在他們對面；二人在約旦河邊站住」（v.7）。

雖然經文透過一系列的鋪陳、重覆，強調升天是「眾所周知」之事。經文在第11節卻出現突如其來的轉折：「他們正走着說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了」。「他們正走着說話」表示，以利亞與以利沙是在毫無預警的情況下分離的。對話突然被打斷。升天原來是突然發生。以利沙撕裂衣服（v.12）也凸顯這分離的突然感。

這段經文的鋪陳，從一開始的「眾所周知」，所有人都掌握的，到最後的「非常突然」，甚至「措手不及」的升天，讓我們反省對神作為的認識。事實上，有關許多神的事，信仰的內容，可以說是「眾所周知」的。基督信仰沒有新的事。然而，我們不要以為已經掌握神。事實上，神的作為，神的旨意，至終是人不能參透的，也是措手不及的。

親愛的主，祢的作為，祢的旨意，是我不能參透的。但求祢賜我謙卑的心，與祢同行。也願感動以利亞的靈加倍地感動我，使我勇敢、忠心地，做祢要我做的事。願一切的榮耀歸於主。阿門！