​靈修經文：馬可福音8:1-13
1 那時，又有許多人聚集，並沒有什麼吃的。耶穌叫門徒來，說：2 「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。3 我若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」4 門徒回答說：「在這野地，從哪裡能得餅，叫這些人吃飽呢？」5 耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」6 他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。7 又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。8 眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。9 人數約有四千。耶穌打發他們走了，10 隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。11 法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。12 耶穌心裡深深地嘆息，說：「這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」13 他就離開他們，又上船往海那邊去了。

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看過「餵飽五千人」神蹟（可六31~44），可能會覺得「餵飽四千人」的事件有點重複，不是很重要，可有可無。然而，聖靈感動馬可記載「餵飽四千人」要傳遞特別的信息。我們若仔細比較馬可六31~七 37及八1~30，就會發現兩個大段落出現多次的平行事件，包括餵食的神蹟（六31~44，八1~9），過海及上岸（六45~56，八10），與法利賽人的爭執（七1~23，八11~13），談論餅（七24~30，八14~21），醫治神蹟及認信（七31~37，八27~30）。馬可重複列出這些事件，其意義就是在於反映門徒需要耶穌一而再的啟迪，才能看見耶穌的身份。耶穌先後醫治過人肉身的耳聾與眼瞎，究竟門徒屬靈的耳朵與眼睛能否被耶穌開啟，以致他們能聽得見及看得明神國的奧秘？

值得留意的是兩次餵食神蹟剩下的餅和魚的碎屑，不僅有不同的單位數目，就連盛載用的量器都是不同的。「餵飽五千人」剩下的是「十二個籃子」（可六43），而「餵飽四千人」剩下的卻是「七個筐子」（可八8）。根據上文，餵食神蹟的地點應該是在外邦人聚居的底加波利 （七31）。藉著那七個比籃子大的筐子碎屑，耶穌正是要將祂要傳福音給外邦的計劃，分享給門徒知道。就如耶穌先前在推羅及低加坡里醫病和趕鬼，更新門徒對外邦人屬不潔之民的理解。在耶穌眼中，沒有牧者的羊群已經由以色列人（十二個籃子）發展到普世萬民（七個筐子）。就如昔日神使用約書亞消滅了迦南地七個外族後，把那地分給以色列人為業，耶穌亦照樣差遣祂的門徒及教會，使萬民作祂的門徒。

安靜思想：門徒掛記的常是以色列人自己「圈內」的需要，但耶穌掛記的卻是「圈外」的羊（約十16）。我最關心的圈又是什麼圈？我是否以耶穌的心為心？

親愛的主，謝謝祢今早的提醒，一方面要關注「圈內」教會內弟兄姐妹的需要，另一方面也不忘在「圈外」的羊。求主幫助我，能帶領更多在「圈外」的羊，走進「圈內」，一同敬拜主，作主門徒，得著永生的福氣。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音7:14-23
14 耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。15 從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。（有古卷在此有16 有耳可聽的，就應當聽！）」17 耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。18 耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，19 因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡（這是說，各樣的食物都是潔淨的）。」20 又說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；21 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。23 這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」

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昨天看到一句話，它抓住我的心。

「簡單的東西是神聖的。」

這句話是在Eugene Peterson的兒子Eric的書《伴我耕耘》上看到的。一句簡單的話卻在我心田耕耘。

生活簡單，心思簡單，我就離神不遠了。

心若單純，專一於主，我的心就成為聖地。

「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太五8）

親愛的主，求祢潔淨我的心，使我成為一個清心的人，心思單純，動機單純，愛主單純，愛人單純，生活單純。願在今天的生活中，能見到主的榮耀。更願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音7:1-13
1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手（就是沒有洗的手）吃飯。3 （原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；4 從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）5 法利賽人和文士問他說：「你的門徒為什麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」6 耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：『這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。7 他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。』8 你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。」9 又說：「你們誠然是廢棄神的誡命，要守自己的遺傳。10 摩西說：『當孝敬父母。』又說：『咒罵父母的，必治死他。』11 你們倒說：『人若對父母說：「我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板就是供獻的意思）。」』12 以後你們就不容他再奉養父母。13 這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」

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在舊約時代，祭司在事奉前須藉洗身洗手及洗腳去潔淨自己。「你要帶亞倫和他兒子到會幕門口，用水洗身。要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他分別為聖，作事奉我的祭司。」（出四十12~13）「耶和華啊，我要洗手表明無辜，才環繞你的祭壇。」（詩廿六6）

這個「祭司傳統」在法利賽人的影響下，於主後第一世紀初，漸漸發展成為所有猶太人的習俗，即「古人的遺傳」（可七3），其中包括禱告前必須先洗手，以及從市上來，要洗浴才吃飯等。從法利賽人的角度，這些傳統能夠幫助以色列人「全民皆祭司」，防止他們離棄耶和華，提升他們對律法的認同感。就如利未記廿26 說的：「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們做我的民。」既是這樣，法利賽人何罪之有呢？

「各耳板 」就是這背景下衍生的問題。原來當時的法利賽人就利用這所謂「奉獻給上帝的特定禮物」，聲稱它們已經不再可以作為普通用途，來逃避他們供養父母的責任。一個自私的行動就是這樣被美化為對上帝的尊崇。耶穌就是在這背景下挑戰摩西五經中潔淨禮儀的整體理解及運作，特別是與食物有關的部份。玷污人的來源不是從外面進去的食物，而是人裏面發出種種惡念的心（可七21）。

安靜在主面前，回想自己過去和現在種種事奉的動機，可否夾雜了一些私慾在其中？可否是為了滿足自己的「成就感」？可否只想做一些人看得到的服事？可否是為了讓人看來自己「很屬靈」？我是否不知不覺地成了耶穌眼中的「假冒為善的人」？是否如主所說的「用嘴唇尊敬我，心卻遠離我」（可七6）？

親愛的主，求祢鑒察我，好知道我的內心；求祢試驗我，好知道我的心思。求祢看我裡面是否有不正確的服事動機，帶領我悔改，引導我走永生的道路。願一切的榮耀歸於祢。阿們。

​靈修經文：馬可福音6:45-56
45 耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。46 他既辭別了他們，就往山上去禱告。47 到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上；48 看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。夜裡約有四更天，就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去。49 但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；50 因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」51 於是到他們那裡，上了船，風就住了；他們心裡十分驚奇。52 這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。53 既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸，54 一下船，眾人認得是耶穌，55 就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裡。56 凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。

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馬可福音六章48節 有一個看似無關痛癢的短句：「想要超過他們」（合修本；和合本譯為「意思要走過他們去」）。「想要超過他們」似乎要給人一種印象：耶穌在海面上行走的速度，比在逆風中搖櫓划船的門徒更快。也就是說，當門徒被逆風所勝，耶穌卻完勝任何風阻，證明耶穌有超越大自然的偉大能力。

然而，這種詮釋手法卻忽視了舊約在這段經文中的角色。「想要超過他們」更合適的翻譯或許是《現代中文譯本》的「想要從他們旁邊經過」。「想要從他們旁邊經過」讓人想起昔日耶和華神在祂僕人（例如：摩西及以利亞）面前經過的處境，並藉著新約故事疊著舊約故事的敘事邏輯（或說「聖經倒著讀」），去了解耶穌在門徒面前/旁邊經過 ，為了是要彰顯祂的神性，而非展現祂的速度或能力。

耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰。」（出卅三19）

耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時耶和華從那裡經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中。（王上十九11）

可惜，此刻門徒的屬靈眼睛仍然看不見神的榮耀。當耶穌嘗試顯現自己的神性，門徒卻以為是鬼怪！就算耶穌再以昔日神的自我稱呼：「我是」（可六50；出三14）來進一步揭示自己的身份，門徒的眼睛仍然被蒙蔽，他們的「心裡還是愚頑」（可六52）。然而，我又何嘗不是呢？

耶穌或許今天不會在我們面前展示祂在海面上行走，但聖靈卻每天都在我們心中工作，為要叫我們看見祂的榮耀。我們最近有看見祂的榮耀嗎？

親愛的主、榮耀的父，求祢將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們，使我們真知道祢。並且照明我們心中的眼睛，使我們知道祢的恩召有何等指望，祢在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；並知道祢向我們這信的人所顯的能力是何等浩大（弗一17-19）。願一切的榮耀歸於祢。阿們。

​靈修經文：馬可福音6:30-44
30 使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。31 他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。32 他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。33 眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。34 耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。35 天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了，36 請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買什麼吃。」37 耶穌回答說：「你們給他們吃吧！」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅，給他們吃嗎？」38 耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」39 耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。40 眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。41 耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。42 他們都吃，並且吃飽了。43 門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。44 吃餅的男人共有五千。

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「五餅二魚」是唯一一個四卷福音書都有記載的神跡，可見它的重要性。這個事件的意義不是讓萬人（加上婦女和孩子）吃飽，而是耶穌的身份。第34節是了解馬可記載這個事件的關鍵：「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理」。耶穌見他們「如同羊沒有牧人一般」，不是給他們食物充饑，而是「開口教訓他們許多道理」。在耶穌的眼中，人的需要不單是食物。

經文強調事件發生在「曠野」。根據以色列人的歷史，他們正是在曠野與神相遇、蒙福及受試煉。有牧者帶領，以色列人就會蒙祝福；沒有牧者帶領，以色列人就會在試煉中失敗，偏離神的律法，並受到外邦的欺壓。曠野成為一個歷史的記號，讓以色列民想起一段又一段有光輝、又有血淚的歷史。猶太人會怎樣形容那些痛苦回憶呢？「如同羊沒有牧人一般」！

我們雖然不在那「曠野」一同見證萬人「吃飽」的神跡，但我們也可以因著「認識耶穌」，發現什麼是比食物（物質）更重要的東西，以及自己真正的需要。因為：
「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」（太四4）
「我來了，是要羊得生命，並且得的更豐盛。」（約十10）

親愛的主耶穌，謝謝祢再次提醒我：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話」。主啊，祢來，是要我們得生命，並且得的更豐盛。哦，主啊，有祢作我的牧者真好！求祢賜給我飢渴慕義的心，每天在救恩的活水裡歡然取水；也求祢的靈帶領我的一生，使我的生命不斷成熟長大。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音6:14-29
14 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」15 但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」16 希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」17 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了那婦人。18 約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」19 於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；20 因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行，並且樂意聽他（多照著行有古卷作游移不定）。21 有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。22 希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求什麼，我必給你。」23 又對他起誓說：「隨你向我求什麼，就是我國的一半，我也必給你。」24 他就出去對他母親說：「我可以求什麼呢？」他母親說：「施洗約翰的頭。」25 他就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」26 王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭，27 隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰，28 把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給他母親。29 約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。

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整卷馬可福音只有兩段經文沒有提及耶穌，而那兩段經文的焦點都是施洗約翰。第一段是記載他在曠野傳講悔改的信息，第二段就是本段，記載了他的死。施洗約翰被斬的原因是，他批評希律娶了他兄弟腓力的前妻希羅底。根據猶太人的律法，人不可與自己未死之兄弟的（前）妻結婚。

因著這個指控，希羅底的立場非常鮮明：她恨約翰，一心要殺他。相比之下，希律·安提帕（羅馬在加利利的分封王）的立場就顯得模稜兩可。一方面他「怕約翰，知道他是義人，是聖人，所以就保護他，雖然聽了他的講論十分困惑，仍然樂意聽他」（可六20 合修本）；但另一方面，他又因著希羅底，「派人去抓了約翰，把他綁了在監獄裏」（可六 17）。然而，相比起「怕約翰」，希律似乎更「怕老婆」，就在一次自己的生日宴會中，希律因著隨口對女兒作出承諾，最終遵守承諾，派人在監獄裏斬了約翰。

值得留意的是，希律與希羅底對約翰的迫害，與昔日亞哈與耶洗別對以利亞的逼迫，有著強烈的平行及共鳴。第一，男的個性較猶豫，女的則較心狠手辣；第二，男的最終都聽從女的吩咐；第三，約翰代表上帝指責希律與希羅底，以利亞則代表上帝指責亞哈與耶洗別。就在這種的平行及共鳴裏（或說「聖經倒著讀」），我們再一次見證約翰就「是」末世的以利亞，要為彌賽亞及上帝預備人心。

以色列人以為在彌賽亞來臨之先，以利亞會以一個大能勇士的姿態到來，帥領以色列人擊敗異教外邦，哪知在上帝的計劃裏，這大能的以利亞是藉施洗約翰傳悔改洗禮的事奉為開始，並以在監裏被斬首而結束。不接受約翰是以利亞的，也不會接受耶穌是彌賽亞；接受約翰是以利亞的，就會接受耶穌是彌賽亞。

親愛的主耶穌，求祢幫助我省察自己是否像希律那樣愚昧，雖然樂意聽祢的話語，卻沒有憑著意志來付出行動。也求祢使我反省自己，不要看重面子勝過看重祢的話語；當我因罪而被主或人責備時，都能夠虛心接受，使我的生命活出祢的公義。願一切的榮耀歸於主。阿們

​靈修經文：馬可福音6:1-13
1 耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。2 到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？3 這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他（厭棄他原文作因他跌倒）。4 耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」5 耶穌就在那裡不得行什麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。6 他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。7 耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；8 並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了枴杖以外，什麼都不要帶；9 只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。」10 又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。11 何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」12 門徒就出去傳道，叫人悔改，13 又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。

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「若有甚麼地方的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裏的時候，要跺掉你們腳上的塵土，證明他們的不是。」（可6:11）

這是耶穌差遣門徒出去傳揚天國的福音時，給他們的吩咐之一。對拒絕福音的人，把腳上的塵土跺掉，在今天似乎是奇怪和無禮的舉動。根據猶太人的傳統，外邦的塵土是不潔的，為免耶路撒冷受玷污，人從外邦城鎮回耶城之前，都應該將來自不潔外邦之地的塵土跺下去。然而，耶穌用這個傳統有深一層的含義。

耶穌之後又吩咐祂的門徒：無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到大街上去，說：「就是你們城裏的塵土粘在我們的腳上，我們也當著你們擦去。但是，你們該知道上帝的國臨近了。」（路十10~11）

耶穌又對門徒說：「聽從你們的就是聽從我，棄絕你們的就是棄絕我，棄絕我的就是棄絕差遣我來的那位。」（路十16）

因此，「跺掉你們腳上的塵土，證明他們的不是」（可六11），不是一個沒有禮貌的舉動，而是一份對上帝效忠的宣告及見證。若不將腳上的塵土跺掉，等於表明聖潔的上帝與不潔的世界沒有什麼兩樣。

親愛的主耶穌，「被拒」原是祢，以及祢的門徒必走的十架苦路。每次的被拒及跺掉腳上塵土，是我更深認識祢的契機。願我不怕、也甘心為義受苦。更願一切的榮耀歸於主。阿們。

靈修經文：馬可福音5:21-43
21 耶穌坐船又渡到那邊去，就有許多人到他那裡聚集；他正在海邊上。22 有一個管會堂的人，名叫睚魯，來見耶穌，就俯伏在他腳前，23 再三地求他，說：「我的小女兒快要死了，求你去按手在他身上，使他痊癒，得以活了。」24 耶穌就和他同去。有許多人跟隨擁擠他。25 有一個女人，患了十二年的血漏，26 在好些醫生手裡受了許多的苦，又花盡了他所有的，一點也不見好，病勢反倒更重了。27 他聽見耶穌的事，就從後頭來，雜在眾人中間，摸耶穌的衣裳，28 意思說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」29 於是他血漏的源頭立刻乾了；他便覺得身上的災病好了。30 耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去，就在眾人中間轉過來，說：「誰摸我的衣裳？」31 門徒對他說：「你看眾人擁擠你，還說誰摸我嗎？」32 耶穌周圍觀看，要見做這事的女人。33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐懼戰兢，來俯伏在耶穌跟前，將實情全告訴他。34 耶穌對他說：「女兒，你的信救了你，平平安安地回去吧！你的災病痊癒了。」35 還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：「你的女兒死了，何必還勞動先生呢？」36 耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要怕，只要信！」37 於是帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰同去，不許別人跟隨他。38 他們來到管會堂的家裡；耶穌看見那裡亂嚷，並有人大大地哭泣哀號，39 進到裡面，就對他們說：「為什麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。」40 他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去，就帶著孩子的父母，和跟隨的人進了孩子所在的地方，41 就拉著孩子的手，對他說：「大利大，古米！」翻出來就是說：「閨女，我吩咐你起來！」42 那閨女立時起來走。他們就大大地驚奇；閨女已經十二歲了。43 耶穌切切地囑咐他們，不要叫人知道這事，又吩咐給他東西吃。

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把自己放在睚魯的角色，小女兒病重快要死了，去求耶穌醫治，耶穌也同意了；但是就在與耶穌急忙回家的途中，耶穌卻竟然被一位女人纏上。其實，這個女人已經得著醫治，耶穌大可繼續趕路去救治那可憐的孩子。但祂竟然停下來，問東問西，花時間與那無名女子對話！睚魯一定非常著急，耶穌怎麼沒有時間觀念、不知輕重緩急，不趕快去救我的孩子？

可以想像，在場的門徒與眾人聽耶穌與那女人對話時，他們的心都與睚魯一樣，感到十分的焦急，甚至對耶穌感到不滿。這種不滿在第35節來到高峰：耶穌「還說話的時候，有人從管會堂的家裡來，說：『你的女兒死了，何必還勞動先生呢？』」睚魯和眾人最怕聽到、最怕見到的情景出現了！

耶穌說：「不要怕，只要信！」面對女兒的死亡，睚魯可以有這麼大的信心嗎？馬可沒有記載睚魯任何的反應，他留給讀者去想像。我們看見和聽見的是許多人正常的「亂嚷」和「大大哭泣」，以及耶穌不尋常的反應：「為什麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。」或許，故事的結束時，睚魯可以懂得欣賞耶穌的「時間觀念」。耶穌若沒有「耽誤」，他又怎能見證女兒的復活呢？

今天的經文記載兩個女子：一個是仿佛已經死去的女人，另一個是實際已經死去的小女孩。透過她們的故事，我們找到了擺上更大信心的憑據，因為耶穌就是那位得勝疾病和死亡的主。

「不要怕，只要信！」耶穌的話不斷在挑戰我們。

 親愛的主耶穌，祢是得勝疾病和死亡的主，祢有祢的時間表，祢的「耽誤」也有祢的美意。求祢幫助我，在困難和挫折中，安靜聆聽祢的聲音：「不要怕，只要信！」並且以信心和耐心，見證祢大能的同在。願一切的榮耀歸於主。阿們。

​靈修經文：馬可福音5:1-20
1 他們來到海那邊格拉森人的地方。2 耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著他。3 那人常住在墳塋裡，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；4 因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊竟被他掙斷了，腳鐐也被他弄碎了；總沒有人能制伏他。5 他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫，又用石頭砍自己。6 他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他，7 大聲呼叫說：「至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！」8 是因耶穌曾吩咐他說：「污鬼啊，從這人身上出來吧！」9 耶穌問他說：「你名叫什麼？」回答說：「我名叫『群』，因為我們多的緣故。」10 就再三地求耶穌，不要叫他們離開那地方。11 在那裡山坡上，有一大群豬吃食；12 鬼就央求耶穌說：「求你打發我們往豬群裡，附著豬去。」13 耶穌准了他們，污鬼就出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在海裡，淹死了。豬的數目約有二千。14 放豬的就逃跑了，去告訴城裡和鄉下的人。眾人就來，要看是什麼事。15 他們來到耶穌那裡，看見那被鬼附著的人，就是從前被群鬼所附的，坐著，穿上衣服，心裡明白過來，他們就害怕。16 看見這事的，便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人；17 眾人就央求耶穌離開他們的境界。18 耶穌上船的時候，那從前被鬼附著的人懇求和耶穌同在。19 耶穌不許，卻對他說：「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」20 那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。

靈修分享
馬可特意將「格拉森事件」（可五1~20），隔著第四章耶穌的比喻，與之前的「別西卜事件」（可三22~30）相呼應。在「別西卜事件」中，耶穌被文士指控是被污靈附身；在「格拉森事件」中，耶穌遇見一位真的被污靈附身的人。兩段經文都是以污靈附身為主題；馬可選擇一些相同的用詞，例如「沒有人能」，「綁住／捆住／鐵鍊捆鎖」，「污靈」，「壯士／能」，來連接這兩段經文。相比之下，另外兩個符類福音的記載 （太八28~34，路八26~39），就沒有用這些平行用詞去連結「別西卜事件」。也就是說，馬可有意讓他的讀者，藉著兩段經文之間平行的鑰詞（也被稱為「詮釋鑰匙」），去了解「格拉森事件」要帶出的信息。

撒旦國度的威力明顯比人的浩大，能摧毀人的生命。「那人常住在墳墓裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鍊也不能；因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，鐵鍊被他掙斷，腳鐐也被他弄碎了，總沒有人能制伏他。他晝夜常在墳墓裏和山中喊叫，又用石頭打自己。」（可五3-5）根據「別西卜事件」的用詞，這被污靈附身的人，已成為了勇士（撒旦）家中的「東西」。除非有一個比那壯士更大能的人進入他的家，綁住壯士，否則那「東西」（人）將無法被釋放及拯救。

按照「格拉森事件」，上帝的國已經來了，因為耶穌已經綁住撒旦，拯救那一直被撒旦「佔有」的人。在人不能，在神凡事都能，因為耶穌是一位比撒旦更大能的壯士，祂能進撒旦的家，將人的生命搶奪回來！

從基督教的神學傳統來看，作為基督徒，我們的生命不會被污靈附身。但《聖經》從來都沒有看輕信徒與撒旦的爭戰。彼得就曾這樣提醒我們：「務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前五8）也就是說，我們每天都在面對一場極為激烈的屬靈爭戰，一不小心，都會陷入魔鬼的試探，被牠蒙蔽和迷惑。但感謝神，在人不能，在神凡事都能，因為耶穌已經來了。我們靠著祂，就能夠從撒旦勇士的禁錮中被釋放出來。

親愛的主耶穌，謝謝祢拯救我脫離罪惡的捆綁，將我從黑暗的權勢中帶入光明的國度，使我分別為聖歸於永生至高的神。求祢保守我的心，一生依靠祢，存謙卑的心，日日與祢同行。也求祢拯救我所掛念、還在撒旦禁錮中的家人，釋放他們出來，進入光明國度。願一切的榮耀歸於主。阿們。