靈修經文:使徒行傳2:1-13
1 五旬節到了,門徒都聚集在一處。 2 忽然,從天上有響聲下來,好像一陣大風吹過,充滿了他們所坐的屋子; 3 又有舌頭如火焰顯現出來,分開落在他們各人頭上。 4 他們就都被聖靈充滿,按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。5 那時,有虔誠的猶太人從天下各國來,住在耶路撒冷。 6 這聲音一響,眾人都來聚集,各人聽見門徒用眾人的鄉談說話,就甚納悶, 7 都驚訝稀奇說:「看哪,這說話的不都是加利利人嗎? 8 我們各人怎麼聽見他們說我們生來所用的鄉談呢? 9 我們帕提亞人、瑪代人、以攔人和住在美索不達米亞、猶太、加帕多家、本都、亞細亞、 10 弗呂家、旁非利亞、埃及的人,並靠近古利奈的利比亞一帶地方的人,從羅馬來的客旅中或是猶太人、或是進猶太教的人, 11 克里特和阿拉伯人,都聽見他們用我們的鄉談,講說神的大作為!」 12 眾人就都驚訝猜疑,彼此說:「這是什麼意思呢?」 13 還有人譏誚說:「他們無非是新酒灌滿了!」 靈修分享 這段經文提醒我幾件事。首先要留心和順服聖靈的引導。五旬節聖靈降臨不單單只是一樁歷史事件,聖靈一直與歷世歷代的信徒同在,今天仍然臨在我們的生命,引領我認識神並行在真理中,我當留心和順服聖靈的引導。 其次,聖靈賜下的更新合一,成為我們的身分使命。五旬節原是猶太人在逾越節後第五十天向神獻上初熟果子,並記念神在西乃山上向他們頒佈律法,更新與他們立約的日子。昔日,猶太人是神的選民,他們與神的關係確立在遵守律法的基礎上。新約時代,聖靈降臨在門徒身上,從此不單是猶太人,所有人都可藉相信基督而得到救恩,藉洗禮歸入基督。另外,聖靈如舌頭般的火焰落在門徒的頭上,使他們說出各地的方言,語言的不同原會帶來隔閡,但當時所有人都聯合在一起,以各人的鄉談述說神的救恩,之後更建立了教會。聖靈的降臨更新了所有屬神子民的盟約,賜下了合一的群體,就是一個不分國族、同屬神祭司的新群體。這提醒我當更新洗禮的立志,重申祭司的身分,活出合一、見證主的使命。 親愛的主,祢所應許的聖靈降臨提醒我,要留心聖靈的工作,專注聖靈的引導、教會的建立和屬靈生命的成長,並且以言行來見證主。願我一生不忘記祢所賜給我寶貴的身份和使命:『唯有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德』(彼前2:9)。阿門!
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靈修經文:使徒行傳1:12-26
12 有一座山名叫橄欖山,離耶路撒冷不遠,約有安息日可走的路程。當下,門徒從那裡回耶路撒冷去, 13 進了城,就上了所住的一間樓房。在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門和雅各的兒子猶大。 14 這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞,並耶穌的弟兄,都同心合意地恆切禱告。15 那時,有許多人聚會,約有一百二十名,彼得就在弟兄中間站起來, 16 說:「弟兄們,聖靈藉大衛的口在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大,這話是必須應驗的。 17 他本來列在我們數中,並且在使徒的職任上得了一份。 18 這人用他作惡的工價買了一塊田,以後身子仆倒,肚腹崩裂,腸子都流出來。 19 住在耶路撒冷的眾人都知道這事,所以按著他們那裡的話給那塊田起名叫亞革大馬,就是『血田』的意思。 20 因為詩篇上寫著說:『願他的住處變為荒場,無人在內居住』,又說:『願別人得他的職分。』21 所以主耶穌在我們中間始終出入的時候, 22 就是從約翰施洗起,直到主離開我們被接上升的日子為止,必須從那常與我們做伴的人中立一位與我們同作耶穌復活的見證。」 23 於是選舉兩個人,就是那叫做巴撒巴、又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。 24 眾人就禱告說:「主啊,你知道萬人的心,求你從這兩個人中指明你所揀選的是誰,叫他得這使徒的位分。這位分猶大已經丟棄,往自己的地方去了。」 26 於是眾人為他們搖籤,搖出馬提亞來,他就和十一個使徒同列。 靈修分享 今天這段經文強調神的應許必須應驗。作者路加特意列出十一個使徒的名字,然後用了相當的篇幅描述猶大的結局,以及選出替補的馬提亞。從表面上看,馬提亞不是一個重要的角色,他之後再也沒有出現在使徒行傳或其他聖經經卷中,為什麼路加要特別交代他的補選?因為「十二使徒」是神的計劃和應許,必須成就。耶穌曾對門徒說:「我在試煉之中,常和我同在的就是你們。我把國賜給你們,正如父賜給我一樣,使你們在我的國裏坐在我的席上吃喝,並且坐在寶座上審判以色列的十二個支派。」(路22:28-30)在耶穌的應許裡,將來有份於神的國並參與審判的人就是常和主耶穌同在的十二使徒。於是,他們必須「從那常與我們一起的人中另立一位」(徒1:22)。 今天的經文提醒我們,無論是惡人的埋伏與破壞,還是義人的興起與見證,一切都在神的掌管之下,祂掌管人類歷史朝向神國度的來臨。歷史事件的發生並非偶然,也不會阻礙神旨意的成就。教會歷史是聖靈的歷史(徒1:1-11),也是神的話語得到應驗的歷史(1:12-26)。 猶大與馬提亞的經歷也提醒我們,發生在歷史裡的事情,無論好事惡事都跟神要成就祂的應許有關。在神的國度裡,有人會出局,有人會被補上。保羅曾說:「不錯!他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住。你不可自高,反要戰戰兢兢。神既然不顧惜原來的枝子,豈會顧惜你?」(羅11:20-21) 親愛的主,祢是掌管人類歷史的主,也是揀選我的恩主。求主保守我的心,使我因信繼續站立得住,不自高自傲,一生謙卑戰兢地與主同行,直到永生。願一切的榮耀歸於主。阿門! 靈修經文:使徒行傳1:1-11
1 提阿非羅啊,我已經作了前書,論到耶穌開頭一切所行所教訓的, 2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒以後,被接上升的日子為止。 3 他受害之後,用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看,四十天之久向他們顯現,講說神國的事。 4 耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的,就是你們聽見我說過的。 5 約翰是用水施洗,但不多幾日,你們要受聖靈的洗。」6 他們聚集的時候,問耶穌說:「主啊,你復興以色列國就在這時候嗎?」 7 耶穌對他們說:「父憑著自己的權柄所定的時候、日期,不是你們可以知道的。 8 但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞,直到地極,作我的見證。」 9 說了這話,他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。 10 當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人身穿白衣站在旁邊,說: 11 「加利利人哪,你們為什麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。」 靈修分享 「講說神國的事」是使徒行傳的主要信息。整卷書的開始說,耶穌受害復活後,有四十天之久向門徒顯現,「講說神國的事」(1:3)。整卷書的最後說,保羅在羅馬住了兩年,放膽「傳講神國的道」,將主耶穌基督的事教導人,並沒有人禁止(28:31)。首尾呼應強調「傳講神國的道」對於教會群體和我們個人的重要性。 聖靈的帶領貫穿了整卷使徒行傳。這卷書也讓我們看到初代的教會如何在聖靈的帶領下,大有能力,在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞,直到地極,傳講神國的道,作耶穌的見證人(1:8)。 親愛的主,祢每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能聽,像受教者一樣(賽50:4)。今早祢提醒我反省,教會是否以「傳講神國的道」為事工的重點?我和弟兄姐妹是否以「傳講神國的道」為使命?是否等候聖靈的引導、仰望聖靈的能力?主啊,求祢的聖靈充滿我,使我大有能力,以傳講神國的道為使命,在生活的各處作主的見證人。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:耶利米哀歌5:15-22(新譯本)
15 我們心裡不再歡樂;我們的舞蹈變為哀哭。16 冠冕從我們的頭上掉下來。我們有禍了;因為我們犯了罪。17 為了這事,我們心裡愁煩;為了這事,我們的眼睛昏花;18 因為錫安山荒涼,野狗就在山上到處出沒。19 但耶和華啊,你永遠坐著為王;你的寶座代代長存。20 你為甚麼永遠忘記我們?為甚麼長久離棄我們?21-22 耶和華啊!除非你真的棄絕我們,你向我們所發的怒氣難收,不然,求你使我們歸向你,好使我們回轉過來;求你更新我們的日子,像古時一樣。 靈修分享 今天讀完耶利米哀歌。耶利米哀歌是聖經對苦難的見證,感情深刻而強烈。苦難是人類處境中巨大且無法避免的課題。生而為人就有苦難。無怪乎聖經記載了許多關於苦難的見證,因為聖經非常關注人的困境。 耶利米哀歌是根據猶太人被擄的經歷所寫的,它的內容和文字也成了信徒在面對傷痛時表達情感的出口。耶路撒冷在主前586年被毀,伴隨著在巴比倫七十年的被擄生活,這些切膚之痛是筆墨無法形容的。耶路撒冷失陷前因飢荒而有人吃人的慘劇,失陷時因殺戮而成人間地獄,這一切的一切無論對一個人或對一個民族,都是最可怕的遭遇,也是一切苦難中最淒慘的經歷。然而,像這樣駭人的故事,痛不欲生的苦難,其實從來就沒有在世上消失過。 耶利米哀歌沒有對苦難的原因有太多的著墨,也沒有提出防止苦難的方法,但作者堅信神會進入到我們的苦難當中,與我們一同經歷,並且證明苦難不是羞辱,而是可以成為神聖的經歷。『因耶和華的慈愛,我們不致滅絕,因祂的憐憫永不斷絕,每早晨,這都是新的;祢的信實極其廣大!我心裏說:「耶和華是我的福分,因此,我要仰望祂。」』(哀3:22-24) 耶利米哀歌最後的禱告是何等的美,在看似絕望的景況中卻充滿更新的盼望。今天在這分化對立、窮兵黷武、充滿危機的世代中,我來到在一切的事上掌權的主前,誠心祈禱:『耶和華啊,祢永遠坐著為王;祢的寶座代代長存。祢為甚麼永遠忘記我們?為甚麼長久離棄我們?耶和華啊!除非祢真的棄絕我們,祢向我們所發的怒氣難收,不然,求祢使我們歸向祢,好使我們回轉過來;求祢更新我們的日子,像古時一樣。』(哀5:19-22)阿門! 靈修經文:耶利米哀歌5:1-14
1 耶和華啊,求你記念我們所遭遇的事,觀看我們所受的凌辱。 2 我們的產業歸於外邦人,我們的房屋歸於外路人。 3 我們是無父的孤兒,我們的母親好像寡婦。 4 我們出錢才得水喝,我們的柴是人賣給我們的。 5 追趕我們的到了我們的頸項上,我們疲乏不得歇息。 6 我們投降埃及人和亞述人,為要得糧吃飽。 7 我們列祖犯罪,而今不在了,我們擔當他們的罪孽。 8 奴僕轄制我們,無人救我們脫離他們的手。 9 因為曠野的刀劍,我們冒著險才得糧食。 10 因飢餓燥熱,我們的皮膚就黑如爐。 11 敵人在錫安玷汙婦人,在猶大的城邑玷汙處女。 12 他們吊起首領的手,也不尊敬老人的面。 13 少年人扛磨石,孩童背木柴,都絆跌了。 14 老年人在城門口斷絕,少年人不再作樂。 靈修分享 『耶和華啊,求祢記念我們所遭遇的事,觀看我們所受的凌辱。』(5:1) 耶利米哀歌第五章是一篇群體的哀歌,記載百姓如何唱出他們的悲情與認罪。本章以兩個祈求為開始,第一個是「求祢顧念」,第二個是「求祢留意看」。「求祢顧念」:人在苦難中自然會期望神逆轉苦難的光景,但受苦者心裡深處最關心的就是神是否真的是一位記念自己的神。若神不再記念自己,任何的祈求也沒有意義。第二個祈求是「求祢留意看」。當神看見自己,必會因為祂憐憫的屬性而施恩給自己。神的看見表示神的重視,神留意看表示祂把自己放在心上。 只要有神記念自己,只要有神留心看自己,再多再大的苦難也可以忍受的。神的記念叫受苦者有盼望,神的看見叫受苦者明白自己受重視;前者是存在的意義,後者是前行的動力。這或許成為我們與受苦者同行時,所能給予受苦者的。我們若能讓受苦者知道自己被「記念」,並且被「看見」,便能建立受苦者,使他們發現自己更有尊嚴地活著,並且有前行的動力。 親愛的主,求祢幫助我成為祢的使者,把「記念」與「看見」帶到受苦者的當中。主啊,當我看見遭遇難處的人,願我成為記念者與看顧者,在苦難的世代中成為清泉,在冷漠的人生中播下溫暖與盼望。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:耶利米哀歌4:11-22
11 耶和華發怒成就他所定的,倒出他的烈怒,在錫安使火著起,燒毀錫安的根基。 12 地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門。 13 這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽,他們在城中流了義人的血。 14 他們在街上如瞎子亂走,又被血玷汙,以致人不能摸他們的衣服。 15 人向他們喊著說:「不潔淨的,躲開!躲開!不要挨近我!」他們逃走漂流的時候,列國中有人說:「他們不可仍在這裡寄居。」 16 耶和華發怒,將他們分散,不再眷顧他們。人不重看祭司,也不厚待長老。17 我們仰望人來幫助,以至眼目失明,還是枉然。我們所盼望的,竟盼望一個不能救人的國。 18 仇敵追趕我們的腳步像打獵的,以致我們不敢在自己的街上行走。我們的結局臨近,我們的日子滿足,我們的結局來到了。 19 追趕我們的比空中的鷹更快,他們在山上追逼我們,在曠野埋伏等候我們。 20 耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣,在他們的坑中被捉住,我們曾論到他說:「我們必在他蔭下,在列國中存活。」21 住烏斯地的以東民哪,只管歡喜快樂!苦杯也必傳到你那裡,你必喝醉,以致露體。 22 錫安的民哪,你罪孽的刑罰受足了,耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪,他必追討你的罪孽,顯露你的罪惡! 靈修分享 被擄前人們相信「錫安不會毀滅」的神話,就如12節所說的:『地上的君王和世上的居民都不信敵人和仇敵能進耶路撒冷的城門』。百姓被擄與錫安被毀把昔日一切的神話打破了,這些神話都是沒有經過思考及律法驗證的思想,相信這些思想的人沒有真心研讀耶和華律法,並把律法的要求放在自己的生命中。 今日的教會是否也活在一些神話以及似是而非的意識形態中?是否追求人數、奉獻、偉大的建築物、高質素的節目與音樂、討人喜愛的講道、成功神學…,卻對律法要求的種種公義與道德視而不見?是否把不重要的成為重要,把真正重要的成為次要? 耶利米哀歌提醒我們悔改,歸向賜我們生命氣息的主。「耶和華的受膏者好比我們鼻中的氣」(20節)。離開神,就離開了生命的源頭。 親愛的主,今早祢提醒我反省在教會中以及在我生命中是否有一些神話以及似是而非的意識形態,並且悔改,歸向祢這位賜生命的主。哦,主啊,祢已指示我何為善。祢向我所要的是什麼呢?只要我行公義,好憐憫,存謙卑的心,與主祢同行(彌6:8)。願我一生謙卑與祢同行。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:耶利米哀歌4:1-10(和修本)
1 唉!黃金竟然無光!純金竟然變色!聖所的石頭散落在街上。2 錫安寶貝的孩子雖然好比精金,現在竟當作陶匠手所做的瓦瓶!3 野狗尚且哺乳其子,我百姓的婦人反倒殘忍,如曠野的鴕鳥一般;4 吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛,孩童求餅,卻無人擘給他們。5 素來吃美好食物的,如今遭遺棄在街上;素來穿着朱紅衣裳長大的,如今卻擁抱糞堆。6 我百姓的罪孽比所多瑪的罪還大;所多瑪雖無人伸手攻擊,轉眼之間就被傾覆。7 錫安的拿細耳人比雪純淨,比奶更白;他們的身體比寶石更紅,身軀之美如藍寶石一般。8 但如今他們的面貌比煤炭更黑,在街上無人認識;他們的皮膚緊貼骨頭,枯乾形同槁木。9 被刀劍刺殺的勝過因飢餓而死的;飢餓者由於缺乏田裏的出產就消瘦而亡。10 當我百姓遭毀滅的時候,慈心的婦人親手烹煮自己的兒女為食物。 靈修分享 『錯配中的絕配』可以說是耶利米哀歌四章的主題。經文以「唉!」作為開始,帶出這對比的強烈,昔日的光景與當下的苦況形成強烈的落差,錯配(mismatch)的情況真的叫人感嘆。1-2節描述錫安眾子就如黃金,但這卻是失色的黃金,這是錯配。3-4 節描述錫安的孩子無人供養,甚至動物都知道要供養自己的孩子,但錫安的婦人卻不餵養自己的兒子,這也是嚴重的錯配。 「錫安寶貝的孩子雖然好比精金,現在竟當作陶匠手所做的瓦瓶!」(2節)哀歌的作者以此指出錫安寶貝的眾子的外表看似精金,但他們內裡的本質卻在被擄時被神呈現,如今竟然作陶匠手所做的瓦器。表面上神聖與高尚的眾子,現在卻如瓦器一樣不堪,是嚴重的錯配。 我的生命是否也像那些表面似黃金的錫安眾子,在安逸的日子中看似道德高尚,但有一天審判來時便呈現本相。看似精金配上苦難,我以為是錯配,對神卻是絕配。 7-8節是對宗教領袖及權貴與有勢力的人來說話,原來昔日表裡不一的富有生活是錯配,現在被擄的光景才是絕配!這也是給我的警告,警惕我是否活在表裡不一的虛偽中。我若像經文所描述的,以外表的美麗掩飾內心的敗壞,總有一天會被神審判。 親愛的主,求祢去除我一切的偽善和敗壞。哦,主啊,祢已指示我何為善。祢向我所要的是什麼呢?只要我行公義,好憐憫,存謙卑的心,與主祢同行(彌6:8)。願我按著祢的心意而活。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:耶利米哀歌3:55-66
55 耶和華啊,我從深牢中求告你的名。 56 你曾聽見我的聲音:「我求你解救,你不要掩耳不聽!」 57 我求告你的日子,你臨近我,說:「不要懼怕!」 58 主啊,你申明了我的冤,你救贖了我的命。 59 耶和華啊,你見了我受的委屈,求你為我申冤。 60 他們仇恨我,謀害我,你都看見了。 61 耶和華啊,你聽見他們辱罵我的話,知道他們向我所設的計, 62 並那些起來攻擊我的人口中所說的話,以及終日向我所設的計謀。 63 求你觀看,他們坐下、起來,都以我為歌曲。64 耶和華啊,你要按著他們手所做的向他們施行報應。 65 你要使他們心裡剛硬,使你的咒詛臨到他們。 66 你要發怒追趕他們,從耶和華的天下除滅他們。 靈修分享 耶利米哀歌三章56-61 節是很特別的,這裡的禱告全部都用『完成式』,表明禱告的人深信他所祈求的事必定成就。詩人深信有一天神會聽見他的聲音,並解救他(56 節);也相信有一天神必定會安慰他,向他說:「不要懼怕!」(57 節)神必會為他申冤並救贖他(58 節),而且知道他所受的委屈(59節)。神必看見那些仇恨他的(60 節),聽見那辱罵他的(61 節),並將按著他們手所做的向他們施行報應(64節)。詩人對神的信心很大,無論現在的苦處多麼大,他深信這些都是暫時的,有一天神必定回應他的祈求,明白他的苦情。 詩人在人生最低谷的時候,沒有獨自哭泣,也沒有讓自己在負面的情緒中打轉,他選擇禱告,他用盡所有方式向神呼求。就算神沒有回應,他保持堅強的信心,相信神必會成就他在56-61 節所祈求的。雖然黑暗籠罩前路,詩人還是對神堅信不疑,並且他信心的眼睛已經看見了曙光。 親愛的主,無論順境逆境,我仰望祢,祢是為我信心創始成終的主,也是賜平安、帶領我一生的主。無論環境如何,願我滿心相信祢所應許的必定成就。是的,我信祢怎樣對我說,事情也要怎樣成就!(徒27:25)願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:耶利米哀歌3:40-54
40 我們當深深考察自己的行為,再歸向耶和華。 41 我們當誠心向天上的神舉手禱告: 42 「我們犯罪悖逆,你並不赦免。 43 你自被怒氣遮蔽,追趕我們;你施行殺戮,並不顧惜。 44 你以黑雲遮蔽自己,以致禱告不得透入。 45 你使我們在萬民中成為汙穢和渣滓。 46 我們的仇敵都向我們大大張口。 47 恐懼和陷坑,殘害和毀滅都臨近我們。」 48 因我眾民遭的毀滅,我就眼淚下流如河。 49 我的眼多多流淚,總不止息, 50 直等耶和華垂顧,從天觀看。 51 因我本城的眾民,我的眼使我的心傷痛。 52 無故與我為仇的追逼我,像追雀鳥一樣。 53 他們使我的命在牢獄中斷絕,並將一塊石頭拋在我身上。 54 眾水流過我頭,我說:「我命斷絕了!」 靈修分享 耶利米哀歌三章 40-45 節是一段很特別的經文,因為它打破了公式化的信仰。經文以「我們」作開始,表示這是群體性的哀歌。40-42節說:「我們當深深考察自己的行為,再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告:我們犯罪悖逆…」。這段深切認罪的禱告引用了申命記三十章 1-6 節的字句。申命記表明若是以色列民願意悔改,盡心盡意歸向耶和華,神必會把被擄的人聚集,歸回迦南地。所以這班「我們」的群體在神面前認罪悔改,期待神能按著祂在申命記所說的應許,化咒詛為祝福。 但是,深切的期望卻發現「祢並不赦免」(42節),因為「祢渾身是怒氣,追趕我們;祢施行殺戮,並不顧惜。祢以密雲圍着自己,禱告不能穿透。祢使我們在萬民中成為污物和垃圾。」(43-45節 和修)為什麼神沒有按著祂的應許來賜福呢?我們如何理解呢? 聖經中神的應許和赦免不是機械化的公式,苦難的逆轉與祝福的來臨不是人可以藉著操控公式而獲取,更無法利用認罪得赦免的公式來控制自己得禍福。任何的逆轉都是神的恩典,是基於神的主權。正如楊牧谷牧師曾說:「各種現成之公式語言充斥我們的禱文與儀文,信仰與人生就分得好遠好開了。人固然一周復一周地跟神客客氣氣,但他的崇拜失去信仰所賦予的光澤與深度。哀歌要糾正的,正是這樣的情況。」 神有應許赦罪的恩典,但恩典意味著這是人不配得的東西,並且不是人能用公式化的信仰來操控的東西。哀歌告訴我們,生命與苦難都有很多不確定的因素。人在苦難與黑暗的失控局面下,學習去體會神在一切事上掌權,並且以神為神,以祂奇妙的恩手來承載生命的苦難。 親愛的主,祢是掌管一切的主。願我在順境時,感恩;在逆境時,信靠;無論何時,讚美。願一切的榮耀歸於祢。阿門 靈修經文:耶利米哀歌3:19-39
19 耶和華啊,求你記念我如茵陳和苦膽的困苦窘迫! 20 我心想念這些,就在裡面憂悶。 21 我想起這事,心裡就有指望。 22 我們不致消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因他的憐憫不至斷絕。 23 每早晨這都是新的,你的誠實極其廣大。 24 我心裡說:「耶和華是我的份,因此我要仰望他。」 25 凡等候耶和華,心裡尋求他的,耶和華必施恩給他。26 人仰望耶和華,靜默等候他的救恩,這原是好的。 27 人在幼年負軛,這原是好的。 28 他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上的。 29 他當口貼塵埃,或者有指望。 30 他當由人打他的腮頰,要滿受凌辱。 31 因為主必不永遠丟棄人。 32 主雖使人憂愁,還要照他諸般的慈愛發憐憫。 33 因他並不甘心使人受苦,使人憂愁。 34 人將世上被囚的踹在腳下, 35 或在至高者面前屈枉人, 36 或在人的訟事上顛倒是非,這都是主看不上的。 37 除非主命定,誰能說成就成呢? 38 禍福不都出於至高者的口嗎? 39 活人因自己的罪受罰,為何發怨言呢? 靈修分享 『凡等候耶和華,心裏尋求祂的,耶和華必施恩給他。人仰望耶和華,安靜等候祂的救恩,這是好的。人在年輕時負軛,這是好的。』(哀3:25-27) 第25-27 節每一節的原文都以一個「好」作為開始,說明詩人認為這些都是在苦難中好的、寶貴的東西。 一、「凡等候耶和華,心裏尋求祂的」是好的(25節)。這樣的人是在苦難中還存著盼望的人。「等候」代表沒有放棄信仰,「等候」表示相信咒詛要化為祝福,「等候」的後面有堅強的信心,知道神的救恩必然臨到。這是好的。 二、「人仰望耶和華,安靜等候祂的救恩」是好的(26節)。這裡的「安靜」並不是在等候的過程中一言不發,事實上詩人正在唱哀歌。「安靜」是一種信靠的態度,在等候的過程中信靠神,完完全全降服在神面前,單單相信耶和華,並等候祂的拯救。謙卑的靜默是好的。 三、「人在年輕時負軛」是好的(27節)。年輕的生命象徵強壯,有能力負上重軛。人在年輕時就接受從神而來管教的重軛,這種管教對年輕的人來說是好的,對他的生命有益。這三樣的好:等候、安靜與年輕負軛,都是詩人在苦難中認定是好的東西。 很多時候我們認為在苦難中沒有一樣東西是好的。耶利米哀歌卻以另一個眼光,叫我們思想在苦難中有三樣東西是好的,就是信心的等候、謙卑的靜默,以及年幼的重軛。這三樣都是在苦難人生中高貴的東西,也是苦難所不能奪去的東西。 親愛的主,謝謝祢教導我用新的眼光看苦難,願我在信心的等候和謙卑的靜默中經歷祢,並且知道凡勞苦擔重擔的人,可以到祢那裡去,祢就使我們得安息。祢的心裡柔和謙卑,我當負祢的軛,學祢的樣式,這樣我心裡就必得享安息。因為祢的軛是容易的,祢的擔子是輕省的(太11:28-30)。願一切的榮耀歸於祢。阿門! |
每日靈修
May 2024
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