靈修經文:馬可福音8:1-13
1 那時,又有許多人聚集,並沒有什麼吃的。耶穌叫門徒來,說:2 「我憐憫這眾人;因為他們同我在這裡已經三天,也沒有吃的了。3 我若打發他們餓著回家,就必在路上困乏,因為其中有從遠處來的。」4 門徒回答說:「在這野地,從哪裡能得餅,叫這些人吃飽呢?」5 耶穌問他們說:「你們有多少餅?」他們說:「七個。」6 他吩咐眾人坐在地上,就拿著這七個餅祝謝了,擘開,遞給門徒,叫他們擺開,門徒就擺在眾人面前。7 又有幾條小魚;耶穌祝了福,就吩咐也擺在眾人面前。8 眾人都吃,並且吃飽了,收拾剩下的零碎,有七筐子。9 人數約有四千。耶穌打發他們走了,10 隨即同門徒上船,來到大瑪努他境內。11 法利賽人出來盤問耶穌,求他從天上顯個神蹟給他們看,想要試探他。12 耶穌心裡深深地嘆息,說:「這世代為什麼求神蹟呢?我實在告訴你們,沒有神蹟給這世代看。」13 他就離開他們,又上船往海那邊去了。 靈修分享 看過「餵飽五千人」神蹟(可六31~44),可能會覺得「餵飽四千人」的事件有點重複,不是很重要,可有可無。然而,聖靈感動馬可記載「餵飽四千人」要傳遞特別的信息。我們若仔細比較馬可六31~七 37及八1~30,就會發現兩個大段落出現多次的平行事件,包括餵食的神蹟(六31~44,八1~9),過海及上岸(六45~56,八10),與法利賽人的爭執(七1~23,八11~13),談論餅(七24~30,八14~21),醫治神蹟及認信(七31~37,八27~30)。馬可重複列出這些事件,其意義就是在於反映門徒需要耶穌一而再的啟迪,才能看見耶穌的身份。耶穌先後醫治過人肉身的耳聾與眼瞎,究竟門徒屬靈的耳朵與眼睛能否被耶穌開啟,以致他們能聽得見及看得明神國的奧秘? 值得留意的是兩次餵食神蹟剩下的餅和魚的碎屑,不僅有不同的單位數目,就連盛載用的量器都是不同的。「餵飽五千人」剩下的是「十二個籃子」(可六43),而「餵飽四千人」剩下的卻是「七個筐子」(可八8)。根據上文,餵食神蹟的地點應該是在外邦人聚居的底加波利 (七31)。藉著那七個比籃子大的筐子碎屑,耶穌正是要將祂要傳福音給外邦的計劃,分享給門徒知道。就如耶穌先前在推羅及低加坡里醫病和趕鬼,更新門徒對外邦人屬不潔之民的理解。在耶穌眼中,沒有牧者的羊群已經由以色列人(十二個籃子)發展到普世萬民(七個筐子)。就如昔日神使用約書亞消滅了迦南地七個外族後,把那地分給以色列人為業,耶穌亦照樣差遣祂的門徒及教會,使萬民作祂的門徒。 安靜思想:門徒掛記的常是以色列人自己「圈內」的需要,但耶穌掛記的卻是「圈外」的羊(約十16)。我最關心的圈又是什麼圈?我是否以耶穌的心為心? 親愛的主,謝謝祢今早的提醒,一方面要關注「圈內」教會內弟兄姐妹的需要,另一方面也不忘在「圈外」的羊。求主幫助我,能帶領更多在「圈外」的羊,走進「圈內」,一同敬拜主,作主門徒,得著永生的福氣。願一切的榮耀歸於主。阿們。
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靈修經文:馬可福音7:24-37
24 耶穌從那裡起身,往推羅、西頓的境內去,進了一家,不願意人知道,卻隱藏不住。25 當下有一個婦人,他的小女兒被污鬼附著,聽見耶穌的事,就來俯伏在他腳前。26 這婦人是希利尼人,屬敘利非尼基族。他求耶穌趕出那鬼離開他的女兒。27 耶穌對他說:「讓兒女們先吃飽,不好拿兒女的餅丟給狗吃。」28 婦人回答說:「主啊,不錯;但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」29 耶穌對他說:「因這句話,你回去吧;鬼已經離開你的女兒了。」30 他就回家去,見小孩子躺在床上,鬼已經出去了。31 耶穌又離了推羅的境界,經過西頓,就從低加波利境內來到加利利海。32 有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌,求他按手在他身上。33 耶穌領他離開眾人,到一邊去,就用指頭探他的耳朵,吐唾沫抹他的舌頭,34 望天嘆息,對他說:「以法大!」就是說:「開了吧!」35 他的耳朵就開了,舌結也解了,說話也清楚了。36 耶穌囑咐他們不要告訴人;但他越發囑咐,他們越發傳揚開了。37 眾人分外希奇,說:「他所做的事都好,他連聾子也叫他們聽見,啞巴也叫他們說話。」 靈修分享 推羅和西頓都是以色列的「世仇」。根據約珥書三4~6,他們在以色列人處於戰亂之際,奪取了以色列人的金銀和寶物帶到自己的宮殿,並將以色列人賣給希臘人為奴。因著他們這些惡行,上帝宣告要對推羅及西頓的人民進行審判,速速報應他們。根據猶太歷史學家約瑟夫的著作,推羅也是猶太人最憎惡、視為最不潔的敵人。 然而,耶穌卻偏偏走進這兩個地方去醫病及趕鬼。就在這猶太人最憎惡的推羅,耶穌被一名外邦女子給纏上,要求耶穌為她女兒趕鬼。驟眼看來,耶穌的回應是非無禮的,與當時一般猶太人無異。但細心留意主的用詞,就會發現耶穌原來頗有善意。首先,主耶穌沒有用當時猶太人慣常的貶意字「狗」去稱呼外邦人,而是用了一個代表家中看門狗或小狗的字;要讓孩子們「先」吃飽,也隱含了「之後」小狗就會有東西吃的意味。可見,耶穌的話雖然表面上不友善,實際上十分接納甚至是歡迎那婦人的請求。 連同前面七章14~23節,耶穌對以色列人潔淨觀念的更新可謂翻天覆地。在耶穌眼中,不單所有食物都可以是潔淨的(七14~23),就連所有外邦人也都可以是潔淨的(可七24~30)。耶穌在不潔之地遇見的婦人,比起那些在耶路撒冷的宗教領袖更加渴慕祂的「餅」。事實上,在全卷馬可福音當中,只有這婦人曾以「主」這個尊稱來稱呼耶穌。繼經血不止的婦人之後(可五25~34),我們再一次見證另一位沒有名字的「不潔婦人」,成為我們信心的榜樣。 親愛的主,雖然我沒有資格來到祢的面前,祢卻願意把恩惠和憐憫賜給我,這是何等的恩典,我感謝讚美祢。求主使我放下一切的驕傲,以謙卑的心求主的幫助。也求主更新改變我,使我更信靠祢,並將一切的憂慮交託給祢。願一切的榮耀歸於主。阿們。 靈修經文:馬可福音7:14-23
14 耶穌又叫眾人來,對他們說:「你們都要聽我的話,也要明白。15 從外面進去的不能污穢人,惟有從裡面出來的乃能污穢人。(有古卷在此有16 有耳可聽的,就應當聽!)」17 耶穌離開眾人,進了屋子,門徒就問他這比喻的意思。18 耶穌對他們說:「你們也是這樣不明白嗎?豈不曉得凡從外面進入的,不能污穢人,19 因為不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅廁裡(這是說,各樣的食物都是潔淨的)。」20 又說:「從人裡面出來的,那才能污穢人;21 因為從裡面,就是從人心裡,發出惡念、苟合、22 偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。23 這一切的惡都是從裡面出來,且能污穢人。」 靈修分享 昨天看到一句話,它抓住我的心。 「簡單的東西是神聖的。」 這句話是在Eugene Peterson的兒子Eric的書《伴我耕耘》上看到的。一句簡單的話卻在我心田耕耘。 生活簡單,心思簡單,我就離神不遠了。 心若單純,專一於主,我的心就成為聖地。 「清心的人有福了,因為他們必得見神。」(太五8) 親愛的主,求祢潔淨我的心,使我成為一個清心的人,心思單純,動機單純,愛主單純,愛人單純,生活單純。願在今天的生活中,能見到主的榮耀。更願一切的榮耀歸於主。阿們。 靈修經文:馬可福音7:1-13
1 有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來,到耶穌那裡聚集。2 他們曾看見他的門徒中有人用俗手(就是沒有洗的手)吃飯。3 (原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳,若不仔細洗手就不吃飯;4 從市上來,若不洗浴也不吃飯;還有好些別的規矩,他們歷代拘守,就是洗杯、罐、銅器等物。)5 法利賽人和文士問他說:「你的門徒為什麼不照古人的遺傳,用俗手吃飯呢?」6 耶穌說:「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說:『這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。7 他們將人的吩咐當作道理教導人,所以拜我也是枉然。』8 你們是離棄神的誡命,拘守人的遺傳。」9 又說:「你們誠然是廢棄神的誡命,要守自己的遺傳。10 摩西說:『當孝敬父母。』又說:『咒罵父母的,必治死他。』11 你們倒說:『人若對父母說:「我所當奉給你的,已經作了各耳板(各耳板就是供獻的意思)。」』12 以後你們就不容他再奉養父母。13 這就是你們承接遺傳,廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」 靈修分享 在舊約時代,祭司在事奉前須藉洗身洗手及洗腳去潔淨自己。「你要帶亞倫和他兒子到會幕門口,用水洗身。要給亞倫穿上聖衣,又膏他,使他分別為聖,作事奉我的祭司。」(出四十12~13)「耶和華啊,我要洗手表明無辜,才環繞你的祭壇。」(詩廿六6) 這個「祭司傳統」在法利賽人的影響下,於主後第一世紀初,漸漸發展成為所有猶太人的習俗,即「古人的遺傳」(可七3),其中包括禱告前必須先洗手,以及從市上來,要洗浴才吃飯等。從法利賽人的角度,這些傳統能夠幫助以色列人「全民皆祭司」,防止他們離棄耶和華,提升他們對律法的認同感。就如利未記廿26 說的:「你們要歸我為聖,因為我耶和華是聖的,並叫你們與萬民有分別,使你們做我的民。」既是這樣,法利賽人何罪之有呢? 「各耳板 」就是這背景下衍生的問題。原來當時的法利賽人就利用這所謂「奉獻給上帝的特定禮物」,聲稱它們已經不再可以作為普通用途,來逃避他們供養父母的責任。一個自私的行動就是這樣被美化為對上帝的尊崇。耶穌就是在這背景下挑戰摩西五經中潔淨禮儀的整體理解及運作,特別是與食物有關的部份。玷污人的來源不是從外面進去的食物,而是人裏面發出種種惡念的心(可七21)。 安靜在主面前,回想自己過去和現在種種事奉的動機,可否夾雜了一些私慾在其中?可否是為了滿足自己的「成就感」?可否只想做一些人看得到的服事?可否是為了讓人看來自己「很屬靈」?我是否不知不覺地成了耶穌眼中的「假冒為善的人」?是否如主所說的「用嘴唇尊敬我,心卻遠離我」(可七6)? 親愛的主,求祢鑒察我,好知道我的內心;求祢試驗我,好知道我的心思。求祢看我裡面是否有不正確的服事動機,帶領我悔改,引導我走永生的道路。願一切的榮耀歸於祢。阿們。 靈修經文:馬可福音6:45-56
45 耶穌隨即催門徒上船,先渡到那邊伯賽大去,等他叫眾人散開。46 他既辭別了他們,就往山上去禱告。47 到了晚上,船在海中,耶穌獨自在岸上;48 看見門徒因風不順,搖櫓甚苦。夜裡約有四更天,就在海面上走,往他們那裡去,意思要走過他們去。49 但門徒看見他在海面上走,以為是鬼怪,就喊叫起來;50 因為他們都看見了他,且甚驚慌。耶穌連忙對他們說:「你們放心!是我,不要怕!」51 於是到他們那裡,上了船,風就住了;他們心裡十分驚奇。52 這是因為他們不明白那分餅的事,心裡還是愚頑。53 既渡過去,來到革尼撒勒地方,就靠了岸,54 一下船,眾人認得是耶穌,55 就跑遍那一帶地方,聽見他在何處,便將有病的人用褥子抬到那裡。56 凡耶穌所到的地方,或村中,或城裡,或鄉間,他們都將病人放在街市上,求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子;凡摸著的人就都好了。 靈修分享 馬可福音六章48節 有一個看似無關痛癢的短句:「想要超過他們」(合修本;和合本譯為「意思要走過他們去」)。「想要超過他們」似乎要給人一種印象:耶穌在海面上行走的速度,比在逆風中搖櫓划船的門徒更快。也就是說,當門徒被逆風所勝,耶穌卻完勝任何風阻,證明耶穌有超越大自然的偉大能力。 然而,這種詮釋手法卻忽視了舊約在這段經文中的角色。「想要超過他們」更合適的翻譯或許是《現代中文譯本》的「想要從他們旁邊經過」。「想要從他們旁邊經過」讓人想起昔日耶和華神在祂僕人(例如:摩西及以利亞)面前經過的處境,並藉著新約故事疊著舊約故事的敘事邏輯(或說「聖經倒著讀」),去了解耶穌在門徒面前/旁邊經過 ,為了是要彰顯祂的神性,而非展現祂的速度或能力。 耶和華說:「我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰,要憐憫誰就憐憫誰。」(出卅三19) 耶和華說:「你出來站在山上,在我面前。」那時耶和華從那裡經過,在他面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中。(王上十九11) 可惜,此刻門徒的屬靈眼睛仍然看不見神的榮耀。當耶穌嘗試顯現自己的神性,門徒卻以為是鬼怪!就算耶穌再以昔日神的自我稱呼:「我是」(可六50;出三14)來進一步揭示自己的身份,門徒的眼睛仍然被蒙蔽,他們的「心裡還是愚頑」(可六52)。然而,我又何嘗不是呢? 耶穌或許今天不會在我們面前展示祂在海面上行走,但聖靈卻每天都在我們心中工作,為要叫我們看見祂的榮耀。我們最近有看見祂的榮耀嗎? 親愛的主、榮耀的父,求祢將那賜人智慧和啟示的靈賞給我們,使我們真知道祢。並且照明我們心中的眼睛,使我們知道祢的恩召有何等指望,祢在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀;並知道祢向我們這信的人所顯的能力是何等浩大(弗一17-19)。願一切的榮耀歸於祢。阿們。 靈修經文:馬可福音6:30-44
30 使徒聚集到耶穌那裡,將一切所做的事、所傳的道全告訴他。31 他就說:「你們來,同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多,他們連吃飯也沒有工夫。32 他們就坐船,暗暗地往曠野地方去。33 眾人看見他們去,有許多認識他們的,就從各城步行,一同跑到那裡,比他們先趕到了。34 耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般,於是開口教訓他們許多道理。35 天已經晚了,門徒進前來,說:「這是野地,天已經晚了,36 請叫眾人散開,他們好往四面鄉村裡去,自己買什麼吃。」37 耶穌回答說:「你們給他們吃吧!」門徒說:「我們可以去買二十兩銀子的餅,給他們吃嗎?」38 耶穌說:「你們有多少餅,可以去看看。」他們知道了,就說:「五個餅,兩條魚。」39 耶穌吩咐他們,叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。40 眾人就一排一排地坐下,有一百一排的,有五十一排的。41 耶穌拿著這五個餅,兩條魚,望著天祝福,擘開餅,遞給門徒,擺在眾人面前,也把那兩條魚分給眾人。42 他們都吃,並且吃飽了。43 門徒就把碎餅碎魚收拾起來,裝滿了十二個籃子。44 吃餅的男人共有五千。 靈修分享 「五餅二魚」是唯一一個四卷福音書都有記載的神跡,可見它的重要性。這個事件的意義不是讓萬人(加上婦女和孩子)吃飽,而是耶穌的身份。第34節是了解馬可記載這個事件的關鍵:「耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,因為他們如同羊沒有牧人一般,於是開口教訓他們許多道理」。耶穌見他們「如同羊沒有牧人一般」,不是給他們食物充饑,而是「開口教訓他們許多道理」。在耶穌的眼中,人的需要不單是食物。 經文強調事件發生在「曠野」。根據以色列人的歷史,他們正是在曠野與神相遇、蒙福及受試煉。有牧者帶領,以色列人就會蒙祝福;沒有牧者帶領,以色列人就會在試煉中失敗,偏離神的律法,並受到外邦的欺壓。曠野成為一個歷史的記號,讓以色列民想起一段又一段有光輝、又有血淚的歷史。猶太人會怎樣形容那些痛苦回憶呢?「如同羊沒有牧人一般」! 我們雖然不在那「曠野」一同見證萬人「吃飽」的神跡,但我們也可以因著「認識耶穌」,發現什麼是比食物(物質)更重要的東西,以及自己真正的需要。因為: 「人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話。」(太四4) 「我來了,是要羊得生命,並且得的更豐盛。」(約十10) 親愛的主耶穌,謝謝祢再次提醒我:「人活著不是單靠食物,乃是靠神口裏所出的一切話」。主啊,祢來,是要我們得生命,並且得的更豐盛。哦,主啊,有祢作我的牧者真好!求祢賜給我飢渴慕義的心,每天在救恩的活水裡歡然取水;也求祢的靈帶領我的一生,使我的生命不斷成熟長大。願一切的榮耀歸於主。阿們。 靈修經文:馬可福音6:14-29
14 耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了,就說:「施洗的約翰從死裡復活了,所以這些異能由他裡面發出來。」15 但別人說:「是以利亞。」又有人說:「是先知,正像先知中的一位。」16 希律聽見卻說:「是我所斬的約翰,他復活了。」17 先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故,差人去拿住約翰,鎖在監裡,因為希律已經娶了那婦人。18 約翰曾對希律說:「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」19 於是希羅底懷恨他,想要殺他,只是不能;20 因為希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他,聽他講論,就多照著行,並且樂意聽他(多照著行有古卷作游移不定)。21 有一天,恰巧是希律的生日,希律擺設筵席,請了大臣和千夫長,並加利利作首領的。22 希羅底的女兒進來跳舞,使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說:「你隨意向我求什麼,我必給你。」23 又對他起誓說:「隨你向我求什麼,就是我國的一半,我也必給你。」24 他就出去對他母親說:「我可以求什麼呢?」他母親說:「施洗約翰的頭。」25 他就急忙進去見王,求他說:「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」26 王就甚憂愁;但因他所起的誓,又因同席的人,就不肯推辭,27 隨即差一個護衛兵,吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去,在監裡斬了約翰,28 把頭放在盤子裡,拿來給女子,女子就給他母親。29 約翰的門徒聽見了,就來把他的屍首領去,葬在墳墓裡。 靈修分享 整卷馬可福音只有兩段經文沒有提及耶穌,而那兩段經文的焦點都是施洗約翰。第一段是記載他在曠野傳講悔改的信息,第二段就是本段,記載了他的死。施洗約翰被斬的原因是,他批評希律娶了他兄弟腓力的前妻希羅底。根據猶太人的律法,人不可與自己未死之兄弟的(前)妻結婚。 因著這個指控,希羅底的立場非常鮮明:她恨約翰,一心要殺他。相比之下,希律·安提帕(羅馬在加利利的分封王)的立場就顯得模稜兩可。一方面他「怕約翰,知道他是義人,是聖人,所以就保護他,雖然聽了他的講論十分困惑,仍然樂意聽他」(可六20 合修本);但另一方面,他又因著希羅底,「派人去抓了約翰,把他綁了在監獄裏」(可六 17)。然而,相比起「怕約翰」,希律似乎更「怕老婆」,就在一次自己的生日宴會中,希律因著隨口對女兒作出承諾,最終遵守承諾,派人在監獄裏斬了約翰。 值得留意的是,希律與希羅底對約翰的迫害,與昔日亞哈與耶洗別對以利亞的逼迫,有著強烈的平行及共鳴。第一,男的個性較猶豫,女的則較心狠手辣;第二,男的最終都聽從女的吩咐;第三,約翰代表上帝指責希律與希羅底,以利亞則代表上帝指責亞哈與耶洗別。就在這種的平行及共鳴裏(或說「聖經倒著讀」),我們再一次見證約翰就「是」末世的以利亞,要為彌賽亞及上帝預備人心。 以色列人以為在彌賽亞來臨之先,以利亞會以一個大能勇士的姿態到來,帥領以色列人擊敗異教外邦,哪知在上帝的計劃裏,這大能的以利亞是藉施洗約翰傳悔改洗禮的事奉為開始,並以在監裏被斬首而結束。不接受約翰是以利亞的,也不會接受耶穌是彌賽亞;接受約翰是以利亞的,就會接受耶穌是彌賽亞。 親愛的主耶穌,求祢幫助我省察自己是否像希律那樣愚昧,雖然樂意聽祢的話語,卻沒有憑著意志來付出行動。也求祢使我反省自己,不要看重面子勝過看重祢的話語;當我因罪而被主或人責備時,都能夠虛心接受,使我的生命活出祢的公義。願一切的榮耀歸於主。阿們 靈修經文:馬可福音6:1-13
1 耶穌離開那裡,來到自己的家鄉;門徒也跟從他。2 到了安息日,他在會堂裡教訓人。眾人聽見,就甚希奇,說:「這人從哪裡有這些事呢?所賜給他的是什麼智慧?他手所做的是何等的異能呢?3 這不是那木匠嗎?不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎?他妹妹們不也是在我們這裡嗎?」他們就厭棄他(厭棄他原文作因他跌倒)。4 耶穌對他們說:「大凡先知,除了本地、親屬、本家之外,沒有不被人尊敬的。」5 耶穌就在那裡不得行什麼異能,不過按手在幾個病人身上,治好他們。6 他也詫異他們不信,就往周圍鄉村教訓人去了。7 耶穌叫了十二個門徒來,差遣他們兩個兩個地出去,也賜給他們權柄,制伏污鬼;8 並且囑咐他們:「行路的時候不要帶食物和口袋,腰袋裡也不要帶錢,除了枴杖以外,什麼都不要帶;9 只要穿鞋,也不要穿兩件褂子。」10 又對他們說:「你們無論到何處,進了人的家,就住在那裡,直到離開那地方。11 何處的人不接待你們,不聽你們,你們離開那裡的時候,就把腳上的塵土跺下去,對他們作見證。」12 門徒就出去傳道,叫人悔改,13 又趕出許多的鬼,用油抹了許多病人,治好他們。 靈修分享 「若有甚麼地方的人不接待你們,不聽你們,你們離開那裏的時候,要跺掉你們腳上的塵土,證明他們的不是。」(可6:11) 這是耶穌差遣門徒出去傳揚天國的福音時,給他們的吩咐之一。對拒絕福音的人,把腳上的塵土跺掉,在今天似乎是奇怪和無禮的舉動。根據猶太人的傳統,外邦的塵土是不潔的,為免耶路撒冷受玷污,人從外邦城鎮回耶城之前,都應該將來自不潔外邦之地的塵土跺下去。然而,耶穌用這個傳統有深一層的含義。 耶穌之後又吩咐祂的門徒:無論進哪一城,人若不接待你們,你們就到大街上去,說:「就是你們城裏的塵土粘在我們的腳上,我們也當著你們擦去。但是,你們該知道上帝的國臨近了。」(路十10~11) 耶穌又對門徒說:「聽從你們的就是聽從我,棄絕你們的就是棄絕我,棄絕我的就是棄絕差遣我來的那位。」(路十16) 因此,「跺掉你們腳上的塵土,證明他們的不是」(可六11),不是一個沒有禮貌的舉動,而是一份對上帝效忠的宣告及見證。若不將腳上的塵土跺掉,等於表明聖潔的上帝與不潔的世界沒有什麼兩樣。 親愛的主耶穌,「被拒」原是祢,以及祢的門徒必走的十架苦路。每次的被拒及跺掉腳上塵土,是我更深認識祢的契機。願我不怕、也甘心為義受苦。更願一切的榮耀歸於主。阿們。 靈修經文:馬可福音5:21-43
21 耶穌坐船又渡到那邊去,就有許多人到他那裡聚集;他正在海邊上。22 有一個管會堂的人,名叫睚魯,來見耶穌,就俯伏在他腳前,23 再三地求他,說:「我的小女兒快要死了,求你去按手在他身上,使他痊癒,得以活了。」24 耶穌就和他同去。有許多人跟隨擁擠他。25 有一個女人,患了十二年的血漏,26 在好些醫生手裡受了許多的苦,又花盡了他所有的,一點也不見好,病勢反倒更重了。27 他聽見耶穌的事,就從後頭來,雜在眾人中間,摸耶穌的衣裳,28 意思說:「我只摸他的衣裳,就必痊癒。」29 於是他血漏的源頭立刻乾了;他便覺得身上的災病好了。30 耶穌頓時心裡覺得有能力從自己身上出去,就在眾人中間轉過來,說:「誰摸我的衣裳?」31 門徒對他說:「你看眾人擁擠你,還說誰摸我嗎?」32 耶穌周圍觀看,要見做這事的女人。33 那女人知道在自己身上所成的事,就恐懼戰兢,來俯伏在耶穌跟前,將實情全告訴他。34 耶穌對他說:「女兒,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的災病痊癒了。」35 還說話的時候,有人從管會堂的家裡來,說:「你的女兒死了,何必還勞動先生呢?」36 耶穌聽見所說的話,就對管會堂的說:「不要怕,只要信!」37 於是帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰同去,不許別人跟隨他。38 他們來到管會堂的家裡;耶穌看見那裡亂嚷,並有人大大地哭泣哀號,39 進到裡面,就對他們說:「為什麼亂嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡著了。」40 他們就嗤笑耶穌。耶穌把他們都攆出去,就帶著孩子的父母,和跟隨的人進了孩子所在的地方,41 就拉著孩子的手,對他說:「大利大,古米!」翻出來就是說:「閨女,我吩咐你起來!」42 那閨女立時起來走。他們就大大地驚奇;閨女已經十二歲了。43 耶穌切切地囑咐他們,不要叫人知道這事,又吩咐給他東西吃。 靈修分享 把自己放在睚魯的角色,小女兒病重快要死了,去求耶穌醫治,耶穌也同意了;但是就在與耶穌急忙回家的途中,耶穌卻竟然被一位女人纏上。其實,這個女人已經得著醫治,耶穌大可繼續趕路去救治那可憐的孩子。但祂竟然停下來,問東問西,花時間與那無名女子對話!睚魯一定非常著急,耶穌怎麼沒有時間觀念、不知輕重緩急,不趕快去救我的孩子? 可以想像,在場的門徒與眾人聽耶穌與那女人對話時,他們的心都與睚魯一樣,感到十分的焦急,甚至對耶穌感到不滿。這種不滿在第35節來到高峰:耶穌「還說話的時候,有人從管會堂的家裡來,說:『你的女兒死了,何必還勞動先生呢?』」睚魯和眾人最怕聽到、最怕見到的情景出現了! 耶穌說:「不要怕,只要信!」面對女兒的死亡,睚魯可以有這麼大的信心嗎?馬可沒有記載睚魯任何的反應,他留給讀者去想像。我們看見和聽見的是許多人正常的「亂嚷」和「大大哭泣」,以及耶穌不尋常的反應:「為什麼亂嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡著了。」或許,故事的結束時,睚魯可以懂得欣賞耶穌的「時間觀念」。耶穌若沒有「耽誤」,他又怎能見證女兒的復活呢? 今天的經文記載兩個女子:一個是仿佛已經死去的女人,另一個是實際已經死去的小女孩。透過她們的故事,我們找到了擺上更大信心的憑據,因為耶穌就是那位得勝疾病和死亡的主。 「不要怕,只要信!」耶穌的話不斷在挑戰我們。 親愛的主耶穌,祢是得勝疾病和死亡的主,祢有祢的時間表,祢的「耽誤」也有祢的美意。求祢幫助我,在困難和挫折中,安靜聆聽祢的聲音:「不要怕,只要信!」並且以信心和耐心,見證祢大能的同在。願一切的榮耀歸於主。阿們。 靈修經文:馬可福音5:1-20
1 他們來到海那邊格拉森人的地方。2 耶穌一下船,就有一個被污鬼附著的人從墳塋裡出來迎著他。3 那人常住在墳塋裡,沒有人能捆住他,就是用鐵鍊也不能;4 因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他,鐵鍊竟被他掙斷了,腳鐐也被他弄碎了;總沒有人能制伏他。5 他晝夜常在墳塋裡和山中喊叫,又用石頭砍自己。6 他遠遠地看見耶穌,就跑過去拜他,7 大聲呼叫說:「至高神的兒子耶穌,我與你有什麼相干?我指著神懇求你,不要叫我受苦!」8 是因耶穌曾吩咐他說:「污鬼啊,從這人身上出來吧!」9 耶穌問他說:「你名叫什麼?」回答說:「我名叫『群』,因為我們多的緣故。」10 就再三地求耶穌,不要叫他們離開那地方。11 在那裡山坡上,有一大群豬吃食;12 鬼就央求耶穌說:「求你打發我們往豬群裡,附著豬去。」13 耶穌准了他們,污鬼就出來,進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖,投在海裡,淹死了。豬的數目約有二千。14 放豬的就逃跑了,去告訴城裡和鄉下的人。眾人就來,要看是什麼事。15 他們來到耶穌那裡,看見那被鬼附著的人,就是從前被群鬼所附的,坐著,穿上衣服,心裡明白過來,他們就害怕。16 看見這事的,便將鬼附之人所遇見的和那群豬的事都告訴了眾人;17 眾人就央求耶穌離開他們的境界。18 耶穌上船的時候,那從前被鬼附著的人懇求和耶穌同在。19 耶穌不許,卻對他說:「你回家去,到你的親屬那裡,將主為你所做的是何等大的事,是怎樣憐憫你,都告訴他們。」20 那人就走了,在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事,眾人就都希奇。 靈修分享 馬可特意將「格拉森事件」(可五1~20),隔著第四章耶穌的比喻,與之前的「別西卜事件」(可三22~30)相呼應。在「別西卜事件」中,耶穌被文士指控是被污靈附身;在「格拉森事件」中,耶穌遇見一位真的被污靈附身的人。兩段經文都是以污靈附身為主題;馬可選擇一些相同的用詞,例如「沒有人能」,「綁住/捆住/鐵鍊捆鎖」,「污靈」,「壯士/能」,來連接這兩段經文。相比之下,另外兩個符類福音的記載 (太八28~34,路八26~39),就沒有用這些平行用詞去連結「別西卜事件」。也就是說,馬可有意讓他的讀者,藉著兩段經文之間平行的鑰詞(也被稱為「詮釋鑰匙」),去了解「格拉森事件」要帶出的信息。 撒旦國度的威力明顯比人的浩大,能摧毀人的生命。「那人常住在墳墓裏,沒有人能捆住他,就是用鐵鍊也不能;因為人屢次用腳鐐和鐵鍊捆鎖他,鐵鍊被他掙斷,腳鐐也被他弄碎了,總沒有人能制伏他。他晝夜常在墳墓裏和山中喊叫,又用石頭打自己。」(可五3-5)根據「別西卜事件」的用詞,這被污靈附身的人,已成為了勇士(撒旦)家中的「東西」。除非有一個比那壯士更大能的人進入他的家,綁住壯士,否則那「東西」(人)將無法被釋放及拯救。 按照「格拉森事件」,上帝的國已經來了,因為耶穌已經綁住撒旦,拯救那一直被撒旦「佔有」的人。在人不能,在神凡事都能,因為耶穌是一位比撒旦更大能的壯士,祂能進撒旦的家,將人的生命搶奪回來! 從基督教的神學傳統來看,作為基督徒,我們的生命不會被污靈附身。但《聖經》從來都沒有看輕信徒與撒旦的爭戰。彼得就曾這樣提醒我們:「務要謹守、警醒,因為你們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」(彼前五8)也就是說,我們每天都在面對一場極為激烈的屬靈爭戰,一不小心,都會陷入魔鬼的試探,被牠蒙蔽和迷惑。但感謝神,在人不能,在神凡事都能,因為耶穌已經來了。我們靠著祂,就能夠從撒旦勇士的禁錮中被釋放出來。 親愛的主耶穌,謝謝祢拯救我脫離罪惡的捆綁,將我從黑暗的權勢中帶入光明的國度,使我分別為聖歸於永生至高的神。求祢保守我的心,一生依靠祢,存謙卑的心,日日與祢同行。也求祢拯救我所掛念、還在撒旦禁錮中的家人,釋放他們出來,進入光明國度。願一切的榮耀歸於主。阿們。 |
每日靈修
May 2024
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