​靈修經文：士師記20章17～28節
17 便雅憫人之外，點出以色列人拿刀的共有四十萬，都是戰士。 18 以色列人就起來，到伯特利去求問神說：「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？」耶和華說：「猶大當先上去。」19 以色列人早晨起來，對著基比亞安營。 20 以色列人出來，要與便雅憫人打仗，就在基比亞前擺陣。 21 便雅憫人就從基比亞出來，當日殺死以色列人二萬二千。 22 以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。 23 未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以？」耶和華說：「可以上去攻擊他們。」24 第二日，以色列人就上前攻擊便雅憫人。 25 便雅憫人也在這日從基比亞出來，與以色列人接戰，又殺死他們一萬八千，都是拿刀的。 26 以色列眾人就上到伯特利，坐在耶和華面前哭號，當日禁食直到晚上；又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。 28 那時神的約櫃在那裡，亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說：「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢，還是罷兵呢？」耶和華說：「你們當上去，因為明日我必將他們交在你們手中。」

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宣戰是神的事，以色列民不能自己商議決定之後，再去求神執行。一開始，以色列眾民非常堅決要攻打便雅憫，他們求問神，誰當首先上去攻打。第一日失敗後，他們在神面前哭號到晚上，懷疑自己是否應該再去攻打便雅憫人。第二日失敗後，他們不但哭號，而且禁食到晚上，又獻燔祭和平安祭，甚至思考是否應該罷兵。可見他們越來越察覺他們與神之間的問題，要求神赦免，重新建立與神之間的關係。

就在以色列眾民考慮罷兵時，神卻應許他們不單可以去攻打便雅憫人，而且必然得勝。為什麼他們有意罷兵之時，神卻要他們去攻打呢？之前神使以色列眾民敗於便雅憫人，並不等於便雅憫人的罪不需要懲罰。罪是必須對付的。不肯悔改的便雅憫人要為自己的罪受審判的時候到了。

親愛的主耶穌，求祢光照我，顯明我在生活中所思、所說、所行不討祢喜悅的。求祢赦免我的罪，幫助我真誠的悔改，認罪、悔罪、厭罪、棄罪，成為聖潔的器皿，合乎主用。

​靈修經文：士師記20章1～16節
1 於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。 2 以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在神百姓的會中，拿刀的步兵共有四十萬。 3 以色列人上到米斯巴，便雅憫人都聽見了。以色列人說：「請你將這件惡事的情由對我們說明。」 4 那利未人，就是被害之婦人的丈夫，回答說：「我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。 5 基比亞人夜間起來，圍了我住的房子，想要殺我，又將我的妾強姦致死。 6 我就把我妾的屍身切成塊子，使人拿著傳送以色列得為業的全地，因為基比亞人在以色列中行了凶淫醜惡的事。 7 你們以色列人都當籌劃商議。」8 眾民都起來如同一人，說：「我們連一人都不回自己帳篷、自己房屋去。 9 我們向基比亞人必這樣行，照所掣的籤去攻擊他們。 10 我們要在以色列各支派中，一百人挑取十人，一千人挑取百人，一萬人挑取千人，為民運糧，等大眾到了便雅憫的基比亞，就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」 11 於是以色列眾人彼此聯合如同一人，聚集攻擊那城。12 以色列眾支派打發人去，問便雅憫支派的各家說：「你們中間怎麼做了這樣的惡事呢？ 13 現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。」便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。 14 便雅憫人從他們的各城裡出來，聚集到了基比亞，要與以色列人打仗。 15 那時便雅憫人從各城裡點出拿刀的，共有二萬六千，另外還有基比亞人點出七百精兵。 16 在眾軍之中有揀選的七百精兵，都是左手便利的，能用機弦甩石打人，毫髮不差。

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這段經文提醒我幾件事：第一、處理爭議，不能只聽一人的片面之詞。利未人的證詞強調自己是受害人，但對於自己的錯誤和責任隻字不提。在家庭，工作，或教會，難免有發生爭議，不能只聽一人的控訴或說辭，總要對證，了解實情，避免爭議擴大。

第二、處理事件，不能意氣用事。以色列眾民先兵後禮，集結大軍，預備攻城，才打發人去問責便雅憫支派。如果先派遣有智慧的人，與便雅憫支派協商處理此事，很可能就有不同的結局。

第三、有錯就當認錯，並且負起責任。面對以色列各支派的問責，要交出匪徒，『便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話』。便雅憫人似乎自視有強盛的武力，而不願認錯，負起責任，結果引發內戰，傷及無辜，甚至造成自己支派幾乎被滅絕。

親愛的主耶穌，求祢幫助我，處理爭議，不聽片面之詞，不意氣用事，能夠冷靜來到祢面前，尋求屬天智慧，做最好的判斷和處理。當我有錯時，求祢使我謙卑認錯，並且負起責任。

​靈修經文：士師記19章16～30節
16 晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞，那地方的人卻是便雅憫人。 17 老年人舉目看見客人坐在城裡的街上，就問他說：「你從哪裡來，要往哪裡去？」 18 他回答說：「我們從猶大伯利恆來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那裡的人，到過猶大伯利恆，現在我往耶和華的殿去，在這裡無人接我進他的家。 19 其實我有糧草可以餵驢，我與我的妾並我的僕人有餅有酒，並不缺少什麼。」 20 老年人說：「願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。」 21 於是領他們到家裡，餵上驢，他們就洗腳吃喝。22 他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：「你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。」 23 那房主出來對他們說：「弟兄們哪，不要這樣作惡！這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。 24 我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。」 25 那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。 26 天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。27 早晨她的主人起來，開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上。 28 就對婦人說：「起來，我們走吧！」婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。 29 到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。 30 凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過！現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。

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這段經文記載了以色列歷史中最黑暗的一夜，也是聖經中最令人作嘔的記載。聖經用一個非常強烈的字『抓住』，來形容這個事件的主角如何對待他的妾。『抓住』第一次出現在25節，利未人『抓住』（和合本譯為『把』）他的妾，拉出去交給匪徒。『抓住』第二次出現在29節，利未人『抓住』（和合本沒有譯出）他的妾，用刀切成十二塊。利未人兩次『抓住』他的妾，是直接導致她慘死的原因。基比亞的匪徒固然可惡，利未人的行為更令人髮指。

這個道貌岸然的利未人不久將以受害者的身份出現，利用一個無法發聲、被四分五裂的女人（也是真正的受害者），為自己發聲，要一個民族為他一個人報仇，結果造成更多無法為自己發聲者的死亡。

主耶穌，祢是世上的光，祢是為弱勢者發聲的主。在人類社會中，無論什麼時代，充滿了無法為自己發聲的弱勢團體，也充滿了欺壓弱勢者的醜行。求主幫助我，學習主的榜樣，更多關注那些需要被關注的人，給這個世界帶來多一分的愛。

​靈修經文：士師記19章1～15節
1 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。 2 妾行淫離開丈夫，回猶大伯利恆，到了父家，在那裡住了四個月。 3 她丈夫起來，帶著一個僕人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。 4 那人的岳父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝，住宿。 5 到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：「請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。」 6 於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：「請你再住一夜，暢快你的心。」 7 那人起來要走，他岳父強留他，他又住了一宿。 8 到第五天，他清早起來要走，女子的父親說：「請你吃點飯，加添心力，等到日頭偏西再走。」於是二人一同吃飯。 9 那人同他的妾和僕人起來要走，他岳父，就是女子的父親，對他說：「看哪，日頭偏西了，請你再住一夜。天快晚了，可以在這裡住宿，暢快你的心，明天早早起行回家去。」10 那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面，耶布斯就是耶路撒冷。 11 臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，僕人對主人說：「我們不如進這耶布斯人的城裡住宿。」 12 主人回答說：「我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去。」 13 又對僕人說：「我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。」 14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了。 15 他們進入基比亞要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。

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士師記最後三章（19-21章）記載一連串的悲劇。首先出場的三人，一個女子，女子的父親，女子的丈夫。女子做人的妾，因行淫離開丈夫（七十士譯本將『行淫』譯為發怒或與丈夫爭吵），而回到父家。女子的父親強留來勸回的女婿；古代以色列款待客人的傳統是三天，這位父親強留至五天，並且造成他們離開晚了。女子的丈夫以為去了安全的地方留宿，卻是危險黑暗的地方。這個女子，從頭到尾沒有聲音，被人擺佈（有好意的，有惡意的），最後慘死。

在這個故事中，女子、她的父親和丈夫，三個人都沒有名字，似乎要提醒讀者：（1）這是一個不認識神的世代；（2）一個人心中沒有神或不認識神，就失去了自己存在的意義和身份；（3）在一個混亂、每況愈下的世代，真君王（神）的來臨是人唯一的希望，因為只有神能為無名者取名，給人存在的意義和身份。

親愛的主耶穌，在這個故事中，我就是這個女子。我若離開了祢，對祢不忠，下場是悲慘的。我自以為可以投靠的，其實不可靠；我自以為安全的地方，其實一點都不安全。主啊，唯有祢才可靠的；唯有與祢同行，才有真正的平安；唯有認識祢，我才有存在的意義和身份。主啊，雖然我身在的世代像士師時代那樣的混亂、每況愈下，但我心裡充滿平安和盼望，因為我有祢。主啊，有祢真好！

​靈修經文：士師記18章14～31節
14 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」 15 五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。 16 那六百但人各帶兵器，站在門口。 17 窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像並鑄成的像都拿了去；祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。 18 那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做什麼呢？」 19 他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧。我們必以你為父，為祭司。你做一家的祭司好呢，還是做以色列一族一支派的祭司好呢？」 20 祭司心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像並雕刻的像，進入他們中間。21 他們就轉身離開那裡，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。 22 離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人， 23 呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做什麼呢？」 24 米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說做什麼呢？」 25 但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」 26 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。27 但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城。 28 並無人搭救，因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往；城在平原，那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住， 29 照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但，原先那城名叫拉億。 30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫做但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。 31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

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偶像敬拜是假宗教。米迦的偶像敬拜從他母親一個人的想法開始，後來擴展為全家的敬拜，再擴展為一個支派的敬拜，最後再擴展為北國以色列的敬拜。王國分裂時，北國以色列的第一個王耶羅波安就是在『但』這個地方立他的聖所（王上12:25-30）

敬拜偶像者必受審判，就如同『但』的名字一樣。『但』是『審判』的意思。米迦開始偶像敬拜，後來受到但人的審判，失去一切；但人擄掠別人，最後也被別人擄掠（士:18:30）。

今天這段經文不斷強調米迦『所做/雕刻』的神像，以及反复問『做什麼』。神似乎在問：你在做什麼？你有沒有做任何的偶像，包括金錢、物質的偶像，或是任何攔阻與神建立親密關係的人事物？

親愛的主耶穌，求祢潔淨我的心，去除任何攔阻與祢建立親密的東西。願我的心歸祢，專一愛祢、事奉祢。

​靈修經文：士師記18章1～13節
1 那時以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住，因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。 2 但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：「你們去窺探那地。」他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。 3 他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裡來？你在這裡做什麼？你在這裡得什麼？」 4 他回答說：「米迦待我如此如此，請我做祭司。」 5 他們對他說：「請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達。」 6 祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」7 五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們，他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。 8 五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄。弟兄問他們說：「你們有什麼話？」 9 他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。 10 你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。神已將那地交在你們手中。那地百物俱全，一無所缺。」11 於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往， 12 上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日。 13 他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。

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士師記第十八章延續了第十七章關於米迦神像的故事，並且看到『利用宗教，服事自我』的問題從以色列的一個家庭擴大到一個支派。

但支派的人沒有憑信心去爭戰獲得神所賜的應許地，而去尋找容易取得的安適之地。事實上，但支派要離開的地（瑣拉和以實陶）正是神分配給他們的應許地（書19:40-46），如今他們『越過原得的地界』（書19:47）要北遷到拉億（也叫利善，後改名為但）。但人為他們的行程求問神，看是否合乎神的心意。利未人的回答先是但人愛聽的，『你們可以平平安安地去』；之後是雙關的，『你們所行的道路是在耶和華面前的』（士18:6），這句話的意思也可以是『你們所行的道路是與耶和華相對的』。前者合乎神的心意，後者不合乎神的心意。但人接納前者的意思，認為『神已將那地交在他們手中』（士18:9）。然而，這真是神的旨意嗎？還是『利用宗教，服事自我』？

親愛的主耶穌，祢面對十字架的『苦杯』時，禱告說：「阿爸，父啊！在祢凡事都能，求祢將這杯撤去！然而，不要從我的意思，只要從祢的意思。」（可14:36）主啊，當我面對困難的抉擇或是神的旨意不明顯時，求祢幫助我不要選擇對自己容易的道路，不要從我的意思，只要從祢的意思。

    參孫是士師記中所記錄的最後一位士師，聖經用了相當長的篇幅（13章至16章）講他的故事。『秘密』是參孫故事的一個重要主題。神在參孫的生命中有一個『秘密』。這個秘密不是參孫向他妻子透露的謎語的秘密（士14:7），也不是參孫向大利拉透露的秘密（16:17），更而是神的靈要藉著參孫與非利士女子的關係去攻擊非利士人。這個秘密，沒有人知道。參孫自己不知道，他的父母也不知道。當參孫要娶非利士女子時，第14章4節清楚地說：『他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為祂找機會攻擊非利士人。』

  這個秘密，非利士人當然也不知道。當非利士人藉著女人一次攻擊。先是非利士人在參孫娶妻和猜謎的事上吃足了苦頭，被擊殺超過1000人（14:1-15:17）；接著參孫在迦薩的秘密被得知，結果非利士人最南方的城市迦薩的城門竟然被參孫拆下扛到60公里外希伯崙的山上（16:1-3）。城門被奪取意味著戰敗的恥辱。當非次要獲得參孫的『秘密』時，卻適得其反，遭遇參孫的利士人藉著大利拉想知道參孫力氣來源的秘密時，結果卻遭遇參孫臨死前的奮力一擊。參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多（16:30） 。

  主神，全能者啊，祢的作為大哉，奇哉！萬世之王啊，祢的道途義哉，誠哉！（啟15:3）主啊，祢的智慧奇妙，祢的旨意難測，雖然我們有太多不明白的事，為什麼世上有這麼多離經背道的事；我們也不知道這次的疫情何時止息，明天會如何；更不完全知道祢在我們生命中的計劃和旨意。但我們知道，我們要專心仰賴祢，不倚靠自己的聰明，在我們一切所行的事上都要認定祢，祢必指引我們的路（箴3:5-6）。

​靈修經文：士師記17章1～13節
1 以法蓮山地有一個人名叫米迦。 2 他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。」他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福於你！」 3 米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」 4 米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。 5 這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子做祭司。 6 那時以色列中沒有王，各人任意而行。7 猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。 8 這人離開猶大伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。 9 米迦問他說：「你從哪裡來？」他回答說：「從猶大伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」 10 米迦說：「你可以住在我這裡，我以你為父，為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。 11 利未人情願與那人同住，那人看這少年人如自己的兒子一樣。 12 米迦分派這少年的利未人做祭司，他就住在米迦的家裡。 13 米迦說：「現在我知道耶和華必賜福於我，因我有一個利未人做祭司。」

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士師記的主要信息是譴責以色列民敬拜偶像，企圖『利用』宗教，服事『自我』。米迦的故事總結這方面的譴責。

米迦是個賊，偷了母親的銀子；他把銀子還給母親，不是因為悔改，而是懼怕母親的咒詛。米迦的母親是建議製造偶像的人。她對神的態度就是『利用』。她失去銀子，『利用』咒詛去譴責那個賊；不料賊是自己的兒子，於是『利用』祝福要抵消那咒詛。她特意將銀子分別出來，奉獻一部分給神，為兒子製造偶像，以為可以為兒子贖去咒詛，哪知偶像正好成為兒子的咒詛（士18:14-26）。之後出現的利未人，更是『利用』宗教來謀生，為自己圖利。

『那時以色列中沒有王，各人任意而行』（17:6）夾在米迦和他母親，以及米迦和利未人兩個故事中間；這節經文也是士師記的總結經文（21:25）。『沒有王』可以指以色列人立王之前沒有君王統治，更可以指以色列人『心中沒有神』。心中沒有神，就會任意而行，自己造神，想『利用』宗教，服事『自我』。

親愛的天父，願我的心歸祢，祢是我的神，我是祢的子民。求祢鑒察我，知道我的心思；試煉我，知道我的意念。看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路（詩139:23-24）。

靈修經文：士師記16章15～22節
15 大利拉對參孫說：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我你因何有這麼大的力氣！」 16 大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。 17 參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：「向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神做拿細耳人。若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。」18 大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裡，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裡拿著銀子，上到婦人那裡。 19 大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。 20 大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裡說：「我要像前幾次出去活動身體。」他卻不知道耶和華已經離開他了。 21 非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他，他就在監裡推磨。 22 然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。

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大利拉是參孫故事中唯一有名字的女性，可見她的重要性。大利拉代表外邦偶像。參孫與大利拉的關係象徵了以色列人與外邦偶像的關係。整本士師記一直指出以色列人的問題，在於他們離棄耶和華，轉去跟從外邦假神。

今天，大利拉仍然存在，以不同的形式破壞我們與神的關係。『大利拉天天用話催逼他，甚至他心裡煩悶要死。』（16節）大利拉可能天天用空虛、眼目的情慾、某種的癮、世上各樣的誘惑、內在的垃圾催逼人，捆綁人的心。與大利拉掛鉤，靈便沉睡，逐漸遠離與神之間立約的關係。『大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。』（19節）一旦被大利拉剋制，神的靈就離開了，結果是心靈的眼睛瞎了，又被無形的鎖鏈拘索著，過推磨的日子。

親愛的主，求祢光照我，赦免我隱而未現的過錯。求祢攔阻僕人，不犯任意妄為的罪；不容大利拉在我的生命中掛鉤，不讓她轄制我，我便完全，免犯大罪。耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在祢面前蒙悅納。（詩19:12-14）