靈修經文:耶利米哀歌3:1-18
1 我是因耶和華憤怒的杖遭遇困苦的人。 2 他引導我,使我行在黑暗中,不行在光明裡。 3 他真是終日再三反手攻擊我。 4 他使我的皮肉枯乾,他折斷我的骨頭。 5 他築壘攻擊我,用苦楚[b]和艱難圍困我。 6 他使我住在幽暗之處,像死了許久的人一樣。 7 他用籬笆圍住我,使我不能出去,他使我的銅鏈沉重。 8 我哀號求救,他使我的禱告不得上達。 9 他用鑿過的石頭擋住我的道,他使我的路彎曲。 10 他向我如熊埋伏,如獅子在隱密處。 11 他使我轉離正路,將我撕碎,使我淒涼。 12 他張弓將我當做箭靶子。 13 他把箭袋中的箭射入我的肺腑。 14 我成了眾民的笑話,他們終日以我為歌曲。 15 他用苦楚充滿我,使我飽用茵陳。 16 他又用沙石磣斷我的牙,用灰塵將我蒙蔽。 17 你使我遠離平安,我忘記好處。 18 我就說:「我的力量衰敗,我在耶和華那裡毫無指望。」 靈修分享 耶利米哀歌第三章是全卷哀歌的中心,這一章沒有使用錫安女子的稱呼,轉為以男性的「那人」來作獨白。第1 節以「我是那人」(I am the man)為開始,說明這人接受耶和華憤怒的杖。昔日耶和華的杖是牧杖,帶領小羊到青草地(詩23:4),現在同一支杖為那人帶來憤怒與管教。第三章 1-18 節很多描述都與詩篇二十三篇類似,但逆轉了詩篇二十三篇的場景和經驗。 詩人以詩篇二十三篇的語法,說明耶和華將安慰的杖轉為憤怒的杖,本來引領人到達青草地及水邊,現在卻引領人到黑暗之地;本來帶領人走過死蔭幽谷,但現在卻帶領到幽暗之處,使人像死了許久的人;本來會保護人免受敵人攻擊,現在卻成為這人的敵人,把他撕碎。所以詩人在18 節哀哭說:「我的力量衰敗,我在耶和華那裡毫無指望。」 這段哀歌藉著詩篇二十三篇,表達一種矛盾的心路歷程。詩人一方面非常困惑,昔日像那詩篇二十三篇的神,現在卻成為完全相反的形象;另一方面似乎期待「耶和華是我的牧者,我必不至缺乏」的景況再現。一方面完全絕望,一方面暗藏盼望。我們有時需要經驗絕望的光景,才能看見真正的盼望。 詩人就是在這種極度的絕望中,不久經歷極大的盼望:「我們不致消滅,是出於耶和華諸般的慈愛,是因祂的憐憫不至斷絕。每早晨這都是新的,祢的誠實極其廣大。我心裡說:耶和華是我的份,因此我要仰望祂。」(哀3:22-24) 親愛的主,我不致消滅,是出於祢諸般的慈愛,是因祢的憐憫不至斷絕。每早晨這都是新的,祢的信實極其廣大。我心裡說:祢是我的份,因此我一生要仰望祢。阿門!
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靈修經文:耶利米哀歌2:18-22
18 錫安民的心哀求主。錫安的城牆啊,願你流淚如河,晝夜不息!願你眼中的瞳人淚流不止! 19 夜間每逢交更的時候要起來呼喊,在主面前傾心如水。你的孩童在各市口上受餓發昏,你要為他們的性命向主舉手禱告。20 耶和華啊,求你觀看,見你向誰這樣行?婦人豈可吃自己所生育手裡所搖弄的嬰孩嗎?祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎? 21 少年人和老年人都在街上躺臥,我的處女和壯丁都倒在刀下。你發怒的日子殺死他們,你殺了並不顧惜。 22 你招聚四圍驚嚇我的,像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子,無人逃脫,無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩,仇敵都殺淨了。 靈修分享 這段經文可分為兩部分,第一部分是詩人向錫安聖城發出的感慨與呼籲(18-19 節),第二部分是懇求耶和華觀看的呼求(20-22 節),前者向錫安之民,後者向耶和華。 第18 節一開始說「錫安民的心哀求主」,這是一種知罪及認罪的哀求,也是一種向神的質問與投訴,包括為無辜的孩童受苦而質問神。哀歌的吶喊存在了認罪和質問神這兩種的張力,詩人的哀求表達了混合及複雜的情緒。 在哀求中,詩人呼籲錫安要向神傾倒眼淚,如河一樣,並且晝夜不息。我們往往害怕受苦者發出哭泣,怕人控制不住,也怕自己無法應付。但是,聖經卻鼓勵受苦的子民哭出來,這樣的哭不是沒有方向,而是哭給神。哭泣成為連接神的管道,並且表明除了神之外,再沒有任何流淚的對象。 在這受苦的日子,詩人除了向錫安之民呼籲以眼淚接駁到神那裡,同時向耶和華發出懇求,祈求神觀看祂的子民所遭遇的苦難。詩人沒有求神改變環境,只祈求神觀看祂的子民所受的苦! 親愛的主,祢有憐憫,有恩惠,不輕易發怒,且有豐盛的慈愛。祢不長久責備,也不永遠懷怒。祢沒有按我的罪待我,也沒有照我的罪孽報應我。天離地何等的高,祢的慈愛向敬畏祢的人也是何等的大!東離西有多遠,祢叫我的過犯離我也有多遠!父親怎樣憐憫他的兒女,祢也怎樣憐憫敬畏祢的人!因為祢知道我們的本體,思念我們不過是塵土。至於世人,他的年日如草一樣。他興旺如野地的花,經風一吹,就歸無有,它的原處也不再認識它。但祢的慈愛歸於敬畏祢的人,從亙古到永遠;祢的公義也歸於子子孫孫,就是那些遵守祢的約、記念祢的訓詞而遵行的人。我的心哪,你要稱頌耶和華!阿門! 靈修經文:耶利米哀歌2:11-17
11 我眼中流淚,以致失明,我的心腸擾亂,肝膽塗地,都因我眾民遭毀滅,又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。 12 那時他們在城內街上發昏,好像受傷的,在母親的懷裡將要喪命,對母親說:「穀、酒在哪裡呢?」 13 耶路撒冷的民哪,我可用什麼向你證明呢?我可用什麼與你相比呢?錫安的民哪,我可拿什麼和你比較,好安慰你呢?因為你的裂口大如海,誰能醫治你呢? 14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象,並沒有顯露你的罪孽使你被擄的歸回,卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。 15 凡過路的都向你拍掌,他們向耶路撒冷城嗤笑搖頭,說:「難道人所稱為全美的,稱為全地所喜悅的,就是這城嗎?」 16 你的仇敵都向你大大張口,他們嗤笑又切齒,說:「我們吞滅她!這真是我們所盼望的日子臨到了,我們親眼看見了!」 17 耶和華成就了他所定的,應驗了他古時所命定的。他傾覆了並不顧惜,使你的仇敵向你誇耀,使你敵人的角也被高舉。 靈修分享 這段經文描寫耶路撒冷被毀、人民被擄時,百姓所遭遇的苦難。詩人強調了兩類人的光景,一類是無辜的受害者,另一類是罪有應得的假先知。11-12 節描述無辜的受害者,他們就是孩童和吃奶的,他們因極度的饑荒,在城內昏厥,並在母親的懷裡將要喪命,並對母親說:「餅和酒在哪裡呢?」餅和酒是當時能儲存較久的東西,指家中最後的儲糧在哪裡。詩人把孩童和幼兒的苦情向耶和華陳明,化成哀歌,並且質問神為何容許苦難臨到這些無辜的受害者。 第14 節則描寫罪有應得的假先知,因為他們沒有為百姓揭露罪孽,要人悔改歸向神;而是傳虛假的異象,讓人聽來舒服的信息,認為敵人沒有可能進入聖城耶路撒冷;正如以西結書所說,他們宣佈平安,但卻是沒有平安(結13:10)。因此,在以色列民被擄的日子,這些假先知受到嚴厲的刑罰。 無論是無辜者的受苦或是罪有應得的受苦,詩人都一一向耶和華述說。哀歌陳明了人世間的兩種受苦:前者是悲劇,後者是審判。無論是哪一種的受苦,神都願意聆聽。也就是說,哀歌反映人類苦難的現實,而神也關心這個現實。哀歌是人向神的禱告,表明禱告是苦難與神之間的一座橋樑,將人的苦情連結到掌管一切的主那裡。 親愛的主,祢的作為何等可畏!因祢的大能,仇敵要投降祢。全地要敬拜祢,歌頌祢,要歌頌祢的名。祢用權能治理萬民直到永遠,祢的眼睛鑒察列邦,悖逆的人不可自高。神啊,祢曾試驗我們,熬煉我們如熬煉銀子一樣。祢使我們進入網羅,把重擔放在我們的身上。祢使人坐車軋我們的頭,我們經過水火,祢卻使我們到豐富之地!主啊,我若心裡注重罪孽,祢必不聽。但祢實在聽見了,祢側耳聽了我禱告的聲音。神啊,祢是應當稱頌的!祢並沒有推卻我的禱告,也沒有叫祢的慈愛離開我。(詩篇66篇)哦,信靠祢的人是何等有福。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:耶利米哀歌2:1-10
1 主何竟發怒,使黑雲遮蔽錫安城!他將以色列的華美從天扔在地上,在他發怒的日子並不記念自己的腳凳。 2 主吞滅雅各一切的住處,並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障,使這保障坍倒在地。他辱沒這國和其中的首領。 3 他發烈怒把以色列的角全然砍斷,在仇敵面前收回右手。他像火焰四圍吞滅,將雅各燒毀。 4 他張弓好像仇敵,他站著舉起右手如同敵人,將悅人眼目的盡行殺戮。在錫安百姓的帳篷上倒出他的憤怒,像火一樣。 5 主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿,拆毀百姓的保障,在猶大民中加增悲傷哭號。 6 他強取自己的帳幕好像是園中的窩棚,毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記,又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。 7 耶和華丟棄自己的祭壇,憎惡自己的聖所,將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷,像在聖會之日一樣。 8 耶和華定意拆毀錫安的城牆,他拉了準繩,不將手收回,定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀,一同衰敗。 9 錫安的門都陷入地內,主將她的門閂毀壞、折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中,她的先知不得見耶和華的異象。 10 錫安城的長老坐在地上默默無聲,他們揚起塵土落在頭上,腰束麻布。耶路撒冷的處女垂頭至地。 靈修分享 耶利米哀歌的第二章的主題是「耶和華的忿怒」,本章以「在祂發怒的日子」為開始(1 節),最後以「耶和華發怒的日子」為結束(22 節),首尾呼應。 發怒、烈怒、怒氣不斷出現。前三節的經文特別用了雲與火這兩個圖像,說明神發怒的情況非比尋常。 第1 節提到耶和華以黑雲來遮蔽錫安。雲象徵神的同在,神曾以雲遮蔽聖殿,以致祭司都不能進入(代下5:13),神也曾藉著雲柱來引領以色列民走曠野的路(出13:21-22)。同一位神,同樣是雲,但卻帶來逆轉性的效果。原先是榮耀的同在,如今是審判的同在。 第3 節指出神發怒把以色列的角砍為兩半,「角」象徵能力與蒙福,現在卻被神完完全全的砍下。這一節更用火的圖像,說明這是「吞滅」的火,然而這「吞滅」的火在昔日卻是悅納祭物(利9:24)以及象徵神同在的火柱(出13:22)。同樣的火,昔日是悅納與同在的火,現在卻是吞滅與發怒的火。 同樣的聖火,帶來不同的結果,象徵神的兩面性情:接納與審判。許多時候,我們只期待神的接納,卻不接受神的審判;我們渴望神的愛,卻不喜歡祂的管教。表面上,這兩個性情不調和,但這兩個性情卻都是神的聖潔。同樣的聖火,一定會有接納與審判,我們不可二擇其一,作為聖約的子民,必須照單全收。豈不知,被神管教是聖約子民的特權嗎? 親愛的主,祢說:「我兒,你不可輕看主的管教,被祂責備的時候也不可灰心。 因為主所愛的,祂必管教,又鞭打凡所收納的兒子。」(來12:5-6)主啊,祢所管教,用律法所教訓的人是有福的(詩94:12);是要我們得益處,使我們在祢的聖潔上有分(來12:10)。求主幫助我,一生以謙卑、敬畏的心與主同行。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:耶利米哀歌1:18-22
18 耶和華是公義的,他這樣待我,是因我違背他的命令。眾民哪,請聽我的話,看我的痛苦!我的處女和少年人都被擄去。 19 我招呼我所親愛的,他們卻愚弄我。我的祭司和長老正尋求食物救性命的時候,就在城中絕氣。20 耶和華啊,求你觀看,因為我在急難中。我心腸擾亂,我心在我裡面翻轉,因我大大悖逆。在外刀劍使人喪子,在家猶如死亡。 21 聽見我嘆息的有人,安慰我的卻無人。我的仇敵都聽見我所遭的患難,因你做這事他們都喜樂。你必使你報告的日子來到,他們就像我一樣。 22 願他們的惡行都呈在你面前,你怎樣因我的一切罪過待我,求你照樣待他們。因我嘆息甚多,心中發昏。 靈修分享 耶利米哀歌的作者在第20-22 節用了「我」(人格化的錫安)與「你」(耶和華)的人稱,以第一人稱並直接地向神發出質問。他指出神似乎漠不關心,沒有在「看」(20節), 更沒有安慰(21節)。詩人質問神為何在苦難中缺席。不僅如此,詩人也質問神的公義。詩人接受公義的神嚴厲刑罰錫安,認為這是因為錫安百姓違背祂的命令(18節)。但詩人也指出公義的神卻對於惡人的惡行視而不見(22節),沒有公平地把刑罰也落在敵人身上。 詩人的質問也是對神的抱怨。其實在聖經中我們常見到,當屬神的人遭遇不幸,感到力不能勝時,他們向神發出許多的質問和抱怨;而聖經似乎完全沒有輕視這些抱怨式的禱告,反而視之為智慧!尤其在詩篇中,我們見到詩人說:我在急難之中、我孤獨困苦、我無人幫助、我愁苦絕望、求祢速速搭救我!『要到幾時呢』更是反覆出現:『耶和華阿,祢忘記我要到幾時呢?要到永遠麼?你掩面不顧我要到幾時呢?我心裡籌算,終日愁苦,要到幾時呢?我的仇敵升高壓制我,要到幾時呢?』(詩13:1-2)不僅是詩篇,約伯記、耶利米書都充滿對神的抱怨。 這些因為逼迫、被剝奪、孤單,和沮喪所發出的抱怨,道出了禱告者真實的情況。神希望我們向祂傾心吐意,祂不怕我們向祂抱怨;就如詩篇13篇的作者在抱怨之後,神引導他看見自己的問題,並且依靠神的大能:『耶和華我的神阿,求祢看顧我、應允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死;免得我的仇敵說,我勝了他,免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。但我倚靠祢的慈愛,我的心因祢的救恩快樂。』(詩13:3-5) 我們要知道,所有發生在我們身上的事是神特別的安排,為要使我們得益處。苦難常是神用來塑造和管教我們的方式。就如詩篇119:71所說:『我受苦是與我有益,為要使我學習祢的律例。』一般而言,神對於抱怨式的禱告的回應是:不挪去苦難,但教導我們如何處理。所以,我們首先要留心神如何在軟弱中支持我們,使我們即使在痛苦中,仍有力量走下去。就像神對保羅所說的:『我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』這使得保羅『甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。』(林後12:9-10)其次,我們要留心神在智慧中向我們彰顯什麽,使我們即使遭遇惡劣環境,仍能信靠不疑。 親愛的主,祢是時時看顧我的神,祢的恩典夠我用的,因為祢的能力是在我的軟弱上顯得完全。願祢的的能力不斷覆庇我,使我什麼時候軟弱,什麼時候就剛強了。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:耶利米哀歌1:12-17
12 「你們一切過路的人哪,這事你們不介意嗎?你們要觀看,有像這臨到我的痛苦沒有,就是耶和華在他發烈怒的日子使我所受的苦。 13 他從高天使火進入我的骨頭,剋制了我。他鋪下網羅絆我的腳,使我轉回。他使我終日淒涼發昏。 14 我罪過的軛是他手所綁的,猶如軛繩縛在我頸項上,他使我的力量衰敗。主將我交在我所不能抵擋的人手中。 15 主輕棄我中間的一切勇士,招聚多人[b]攻擊我,要壓碎我的少年人。主將猶大居民踹下,像在酒榨中一樣。 16 我因這些事哭泣,我眼淚汪汪,因為那當安慰我、救我性命的,離我甚遠。我的兒女孤苦,因為仇敵得了勝。」 17 錫安舉手,無人安慰。耶和華論雅各已經出令,使四圍的人做他仇敵,耶路撒冷在他們中間像不潔之物。 靈修分享 寫這首哀歌的詩人雖然深信以色列民的苦難來自犯罪,但卻沒有壓下心中的悲哀,甚至對神的質問。詩人一方面承認耶和華是公義的(1:18),指出神以被擄的苦難來刑罰百姓是合理的;另一方面卻以切膚之痛描述神的暴怒(1:13-17),質問神為何以這麼嚴重的災害來苦待錫安,並且深切感覺神「離我甚遠」(1:16)。因著神的暴怒,錫安城在被擄及毀滅的過程中出現很多毀滅人性的事,包括母親吃自己的孩子(2:20)。詩人質問神為何容許這些事發生,也質問昔日那看顧錫安的神到底在哪裡? 詩人在面對苦難時選擇向神質問,這表明他對神存有盼望,真正絕望的人不會對神唱哀歌,因為他不相信神會聆聽及回應。唱哀歌不是對神失去信心,而是對神充滿信心,才會在極大的痛苦中向神發出自己的悲情,那怕內容多麼直接,也不會因苦難而放棄信仰。 人在風和日麗時很容易向神發出感恩,但在苦難及病痛中要堅持信仰卻不是容易的事。在苦難中質疑神的慈愛與信實,並非是失去信心,而是在質問中表明自己還是相信神。雖然我們有時很難用常理去理解神的作為,然而苦難幫助我們離開既有的信仰框架,真實地向神發出質問,那怕這些質問是尖銳的,也不選擇離開神。 耶和華我的神啊,求祢看顧我,應允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死,免得我的仇敵說「我勝了他」,免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。但我倚靠祢的慈愛,我的心因祢的救恩快樂。我要向耶和華歌唱,因祂用厚恩待我。(詩13:3-6)阿門! 靈修札記 | 2023年6月4日 星期天 | 戴元涔牧師
詩歌敬拜:PSALM 16 https://www.youtube.com/watch?v=apLjJIfLq-o 靈修經文:耶利米哀歌1:1-11 1 先前滿有人民的城,現在何竟獨坐!先前在列國中為大的,現在竟如寡婦!先前在諸省中為王后的,現在成為進貢的! 2 她夜間痛哭,淚流滿腮。在一切所親愛的中間,沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她,成為她的仇敵。 3 猶大因遭遇苦難,又因多服勞苦,就遷到外邦。她住在列國中,尋不著安息,追逼她的都在狹窄之地將她追上。 4 錫安的路徑因無人來守聖節就悲傷,她的城門淒涼,她的祭司嘆息,她的處女受艱難,自己也愁苦。 5 她的敵人為首,她的仇敵亨通,因耶和華為她許多的罪過使她受苦。她的孩童被敵人擄去。 6 錫安城的威榮全都失去,她的首領像找不著草場的鹿,在追趕的人前無力行走。 7 耶路撒冷在困苦窘迫之時,就追想古時一切的樂境。她百姓落在敵人手中,無人救濟。敵人看見,就因她的荒涼嗤笑。 8 耶路撒冷大大犯罪,所以成為不潔之物。素來尊敬她的,見她赤露就都藐視她,她自己也嘆息退後。 9 她的汙穢是在衣襟上,她不思想自己的結局,所以非常地敗落,無人安慰她。她說:「耶和華啊,求你看我的苦難!因為仇敵誇大。」 10 敵人伸手奪取她的美物,她眼見外邦人進入她的聖所,論這外邦人,你曾吩咐不可入你的會中。 11 她的民都嘆息,尋求食物,他們用美物換糧食,要救性命。他們說:「耶和華啊,求你觀看!因為我甚是卑賤。」 靈修分享 耶利米哀歌記載了一位詩人經歷耶路撒冷被毀以及民族被擄的哀情。一開始詩人就感歎一個原本繁榮快樂的城市「何竟」落到孤獨可憐的地步,原因就在於第5節所說的:「因耶和華為她許多的罪過使她受苦。」今天的經文描述罪所帶來的後果: 一、罪使人「沒有朋友」。經文不斷地提到百姓的「孤獨」,「沒有一個安慰他的」(2、9節),「無人救濟他」(7節)。活在罪中的人,可能有酒肉朋友,但沒有真心愛他的朋友,沒有患難與共的朋友。相反的,當我們親近神時,神就親近我們,並且在主裡會有許多患難與共的知己朋友。 二、罪使人「沒有安息」。活在罪中的人「尋不著安息」(3節)。良心的不安、罪所帶來的傷害及懼怕,都讓人心中沒有安息。神說:「惡人必不得平安!」(賽48:22; 57:21)唯有親近主,學習主「心裡柔和謙卑」的人才得享安息! 三、罪使人「沒有喜樂」。活在罪中的人只有愁苦(4節),沒有真正的喜樂,有的可能只是短暫的「罪中之樂」,真正的喜樂只有真正屬神的生命才能擁有! 四、罪使人「沒有力量」。罪使人「無力行走」(6節)。罪使人無力勝過肉體、情慾,世界和撒但,任這些擺佈及偷竊、殺害、毀壞他們!但活在神面前的人,是靠主大有能力勝過一切的情慾、仇敵的攻擊和試探。 罪人當如何回到神的面前呢? 一、追想過去一切的樂境(7節)。追想活在神裡面的平安、喜樂和能力,以至於渴望回轉回到神的面前! 二、呼求主。「耶和華啊,求祢看我的苦難!因為仇敵誇大。」(9節)「耶和華啊,求祢觀看!因為我甚是卑賤。」(11節)唯有神能救罪人脫離一切的不安、愁苦及孤獨! 親愛的主,我仍舊倚靠祢,我說:「祢是我的神!」我終身的事在祢手中。求祢使祢的臉光照僕人,因為在祢面前有滿足的喜樂,真正的安息,和無盡的力量。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:提多書3:1-15
1 你要提醒眾人,叫他們順服做官的、掌權的,遵他的命,預備行各樣的善事。 2 不要毀謗,不要爭競,總要和平,向眾人大顯溫柔。 3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑,服侍各樣私慾和宴樂,常存惡毒、嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。 4 但到了神我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候, 5 他便救了我們,並不是因我們自己所行的義,乃是照他的憐憫,藉著重生的洗和聖靈的更新。 6 聖靈就是神藉著耶穌基督——我們救主厚厚澆灌在我們身上的, 7 好叫我們因他的恩得稱為義,可以憑著永生的盼望成為後嗣。8 這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明,使那些已信神的人留心做正經事業(或譯 留心行善)。這都是美事,並且於人有益。 9 要遠避無知的辯論和家譜的空談,以及紛爭並因律法而起的爭競,因為這都是虛妄無益的。 10 分門結黨的人,警戒過一兩次,就要棄絕他。 11 因為知道這等人已經背道,犯了罪,自己明知不是,還是去做。12 我打發亞提馬或是推基古到你那裡去的時候,你要趕緊往尼哥波立去見我,因為我已經定意在那裡過冬。 13 你要趕緊給律師西納和亞波羅送行,叫他們沒有缺乏。 14 並且我們的人要學習正經事業(或譯 學習行善),預備所需用的,免得不結果子。15 同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在! 靈修分享 「要遠避無知的辯論。」(提3:9) 人生苦短,何須在無關緊要的事上大作文章,或與人爭長論短。熱心行善都來不及,怎可將有限的時間精力,花在雞毛蒜皮的事上,甚至爭論不休,即使辯到你負我勝,又有什麼益處?也不能在知識和愛心上,更加增長。 屬神的奧秘事,不同學派對預言的解釋,或是聖經上沒提到的論點,為此辯論而傷了和氣,實在愚蠢且沒必要。智慧人要竭力避免此類沒有定論的話題,無需提出,也不要試著去解答。「隱祕的事是屬耶和華我們神的,唯有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。」(申29:29) 但有些事關乎得救真理的問題,卻得認認真真、誠誠實實地去面對它。例如:我真相信耶穌基督是神的兒子嗎?我是否心意更新而變化,還是仍順著血氣私慾行事?我有沒有在恩典和信心上剛強?我的言語行為是否合乎聖徒的體統?我有沒有警醒盼望主的再臨,並且按著神的心意服事祂?我能更多地為神做什麼嗎? 親愛的主,願我常思想這些關乎得救真理的問題,成為我生活中努力的目標。也求祢幫助我,竭力與眾人和睦相處,遠避無知的辯論,凡事謙虛溫柔,在群體中如鹽作調和的工作。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:提多書2:1-15
1 但你所講的,總要合乎那純正的道理。 2 勸老年人要有節制,端莊,自守,在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。 3 又勸老年婦人舉止行動要恭敬,不說讒言,不給酒做奴僕,用善道教訓人, 4 好指教少年婦人愛丈夫,愛兒女, 5 謹守,貞潔,料理家務,待人有恩,順服自己的丈夫,免得神的道理被毀謗。 6 又勸少年人要謹守。 7 你自己凡事要顯出善行的榜樣,在教訓上要正直、端莊、 8 言語純全、無可指責,叫那反對的人既無處可說我們的不是,便自覺羞愧。 9 勸僕人要順服自己的主人,凡事討他的喜歡,不可頂撞他, 10 不可私拿東西,要顯為忠誠,以致凡事尊榮我們救主神的道。 11 因為神救眾人的恩典已經顯明出來, 12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日, 13 等候所盼望的福,並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。14 他為我們捨了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特做自己的子民,熱心為善。15 這些事你要講明,勸誡人,用各等權柄責備人,不可叫人輕看你。 靈修分享 提多書第二章有兩大段落,1 至 10 節是有關信徒生命的美德,11至 15 節是救恩的功效。第一段是生活,第二段卻講神學。這提醒我們正統的信仰(orthodoxy)和正確的行為(orthopraxis)是不能分割的。 健全的真理模造合乎信仰的行為。 兩大段落之間有一個不容易被注意但非常重要的連接詞「因為」(11節),這闡明信徒要追求、建立和操練生命的美德,因為神的救贖恩典!因為耶穌的救贖,帶來盼望的福氣,並且推動我們建立德行。今天我們蒙恩得救,應該在每天生活中積極追求和操練生命的各樣德行。 保羅在第10節提及「尊榮我們救主神的道」,接著反思福音在我們生命的功效,並且指出救恩的三個層面:過去、現在和將來。第11節說「因為神救眾人的恩典已經顯明出來」,這是神已經成就的,神藉著祂的愛子耶穌,道成肉身,為我們的罪受死,且死在十字架上。這莫大的代贖恩典,是要給世上的眾人,感謝神我也得著這恩典,是我一生不可忘記的。 救恩的現在式是「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日」(12節) 。神對我們的「教訓」包含兩方面:反面來說,要「棄絕不敬虔的生活和屬世的私慾」(新漢語),因為這兩種事與神的屬性相違。從正面來說,在這邪惡的世代,基督徒必須活出三種生命的特質,就是「自守、公義、敬虔」。這三樣特質綜合了2-10節所提到的「節制,端莊,自守,信心,愛心,忍耐,不說讒言,愛家,貞潔,待人有恩,工作的順服和忠誠」。 救恩的未來式是「等候所盼望的福,並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現」(13節) 。基督徒在世是活在一種稱為「已然/未然」(already, not yet)的末世張力中。保羅一方面激勵信徒敬虔度日;另一方面,信徒積極等候救主榮耀的再臨,救贖完全的實現。保羅稱這種期待為「有福的盼望」(新譯本),就是帶來祝福的盼望。 說到救主的顯現時,保羅指出代贖有兩個目的(14節):第一、祂要救贖我們脫離一切罪惡;第二、祂潔淨我們,特作自己的子民。保羅在第14節結尾時,特別提醒我們這羣蒙揀選、得救贖和被潔淨的神的子民,應擁有一種特質,就是「熱心為善」。「熱心為善」,積極行神所喜悅的事,是所有作神的子民對神救贖恩典應有的回應。 親愛的救主,謝謝祢莫大的救贖恩典,謝謝祢救贖我脫離一切罪惡,謝謝祢潔淨我特作神的子民。求主幫助我,一生熱心為善,積極行祢所喜悅的事;使我除去不敬虔的心和世俗的情慾,在今世自守、公義、敬虔度日,警醒等候祢的再來。願一切的榮耀歸於祢。阿門! 靈修經文:提多書1:1-16
1 神的僕人、耶穌基督的使徒保羅——憑著神選民的信心與敬虔真理的知識, 2 盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生, 3 到了日期,藉著傳揚的功夫把他的道顯明了;這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我—— 4 現在寫信給提多,就是照著我們共信之道做我真兒子的。願恩惠、平安從父神和我們的救主基督耶穌歸於你!5 我從前留你在克里特,是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了,又照我所吩咐你的,在各城設立長老。 6 若有無可指責的人,只做一個婦人的丈夫,兒女也是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的,就可以設立。 7 監督既是神的管家,必須無可指責,不任性,不暴躁,不因酒滋事,不打人,不貪無義之財; 8 樂意接待遠人,好善,莊重,公平,聖潔,自持; 9 堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了。10 因為有許多人不服約束,說虛空話欺哄人,那奉割禮的更是這樣。 11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財,將不該教導的教導人,敗壞人的全家。 12 有克里特人中的一個本地先知說:「克里特人常說謊話,乃是惡獸,又饞又懶。」 13 這個見證是真的。所以,你要嚴嚴地責備他們,使他們在真道上純全無疵, 14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。15 在潔淨的人,凡物都潔淨;在汙穢不信的人,什麼都不潔淨,連心地和天良也都汙穢了。 16 他們說是認識神,行事卻和他相背;本是可憎惡的,是悖逆的,在各樣善事上是可廢棄的。 靈修分享 今天的經文提醒我以及所有屬神的子民三件事: 一、真理的知識要反應在敬虔的生活上。保羅一開始就提到「敬虔真理的知識」(1節),在提多書中,「真理」和「敬虔」常一起出現。保羅將敬虔與真理連接起來,要我們「認識那合乎敬虔的真理」(新譯本)。也就是說,真理的知識不能停留在頭腦的認知上,而必須反應在敬虔的生活上。真敬虔的生命,乃建基於對真理的真知上。 二、追求成為無可指責的人。第6-9節不僅是給教會領袖的,也是給所有立志要跟隨基督的門徒。當追求「無可指責」的生命(6、7節),在家庭、教會及社會都要有好見證。要遠離五種的罪行:(1)不任性,不固執;(2) 不暴躁;(3)不酗酒;(4)不欺負他人;(5)不貪不義之財。學習六種的德行:(1)樂意接待遠人;(2)喜愛美善並且樂於行善;(3)莊重,有合宜的生活舉止,並且穩重、臨危不亂;(4)公平待人,不偏袒;(5)聖潔;(6)節制,不被慾望所掌控。 三、堅守並傳揚真道。「堅守那合乎教導的信實話語;這是為了不但能用健全的教義勸勉人,而且能使那些反對的人知罪」(9節;標準版) 親愛的救主,求祢幫助我,一生堅守真道,並積極傳揚真道;願真理的知識能反應在我的日常生活上,讓我活出真善美的生命,邁向「無可指責」的地步。願一切的榮耀歸於祢。阿門! |
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May 2024
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