​经文：
1 当时，约书亚召了流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人来，
2 对他们说，耶和华仆人摩西所吩咐你们的，你们都遵守了。我所吩咐你们的，你们也都听从了。
3 你们这许多日子，总没有撇离你们的弟兄，直到今日，并守了耶和华你们神所吩咐你们当守的。
4 如今耶和华你们神照着他所应许的，使你们弟兄得享平安，现在可以转回你们的帐棚，到耶和华的仆人摩西在约旦河东所赐你们为业之地。
5 只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。
6 于是约书亚为他们祝福，打发他们去，他们就回自己的帐棚去了。
7 玛拿西那半支派，摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派，约书亚在约旦河西，在他们弟兄中，分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候为他们祝福，
8 对他们说，你们带许多财物，许多牲畜和金，银，铜，铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。
9 于是流便人，迦得人，玛拿西半支派的人从迦南地的示罗起行，离开以色列人，回往他们得为业的基列地，就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。
灵修内容：
今天的经文讲的是流便人、迦得人和玛拿西半支派功成身退的故事。因为战争已经结束，神所赐下的所有产业都已经到手了。按照起初神的吩咐，以及摩西跟这两个半支派之间的约定，战争结束之后他们可以回到约旦河东，去跟自己的妻子孩子一家团聚了。
我们话虽然说得轻松，但是对于他们来说绝对不是这样。两个半支派的战士大概有七年的时间（甚至更久）抛妻弃子、征战沙场，跟自己的弟兄一起在约旦河西争战。如今仗打完了，地分完了，约书亚把他们召来，给他们发了一枚勋章。这勋章上没有说"你们真勇猛"，也没说"你们真厉害"，而是两个字——忠心。约书亚说："摩西吩咐的，你们都遵守了；我吩咐的，你们也都听从了；你们总没有撇离你们的弟兄。"
因为我们知道，这两个半支派早就在河东安了家，完全可以找个借口："哎呀，我家里的羊没人喂了，我得回去看看。"或者滥竽充数，装装样子算了。但他们没有，他们一直陪着弟兄们争战到最后一刻，等到所有人都安顿下来，他们才回去与家人团聚。
这让我们看见，神所看重的忠心不是为自己的利益争战，而是为了别人的益处而战。为自己努力，那是求生存；为了弟兄姊妹争战，那是为神而做的。若是为自己征战，那没什么可夸的，因为那是人再正常不过的自然反应。但是愿意单单为别人的好处而征战，甚至牺牲自己的利益，那一定是被神感动，是神在人心里所做的工。
在神的教会里，需要的恰恰是这样对神忠心的人，不单顾自己的事，也顾别人的事。看到软弱的弟兄姊妹，不能说"那是牧师的事，我那么忙，没时间"，而是主动愿意去陪伴。或者看到别人的需要，不能说"看起来像个无底洞，帮到什么时候算个头啊"，而是像这两个支派一样，争战到最后一刻，直至完全得胜。这就是对神忠心。
第5节是约书亚的嘱托。因为他知道这两个半支派一旦过了约旦河，地理上就和以色列人的信仰中心（示罗）隔开了，天高皇帝远，很容易离神越来越远。所以约书亚极其恳切地叮嘱他们说："切切地谨慎"、"爱耶和华"、"行祂的道"、"守祂的诫命"、"专靠祂"、"尽心尽性事奉祂"。特别是这个"专靠"，原文的意思是"紧紧抓住"、"粘住"，就像孩子紧紧抱着父母的大腿一样，不撒手。约书亚是在告诉他们：不要让距离和约旦河成为人与神之间的拦阻，要紧紧依靠神。
你看，这放在我们今天是不是也是很好的提醒？我们今天好像没有会幕，也没有约旦河，但你有没有发现，其实我们也有许多挑战，我们很容易被一些约旦河拦阻，但这些约旦河都是隐形的、肉眼看不见的。比如我们追求事业、社会地位的成功，属世的财富，家庭的羁绊等等，这些都可能拦阻我们亲近上帝，甚至让我们远离神，是我们应当警醒的。
最后，约书亚看着这些满载而归的战士，带着大量的战利品——金银铜铁，还有很多衣服。约书亚说："要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分。"就是那些当初留守在河东、看家护院、照顾妇孺的人。战士们可能会想：这是我们拿命换来的，凭什么分给那些在家里没打仗的人？但这就是神的原则：不论是前线打仗的，还是后方看守的，虽然服事的职分不同，但应该同得神的赏赐（撒母耳记上30:24）。
今天的经文让我们思想什么是真正的对神忠心。我们常说信仰的根本是爱神，又要爱人如己，这就是神对我们的吩咐。不管是这两个半支派为弟兄的争战，还是把自己所得的战利品与同胞分享，都显明了他们对神的爱，也显明了他们对邻舍的爱。愿这爱也充满我们的教会。阿们！

​经文：
27 以色列人又从玛拿西半支派的地业中将巴珊的哥兰，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了利未支派革顺的子孙。又给他们比施提拉和属城的郊野，共两座城。
28 又从以萨迦支派的地业中给了他们基善和属城的郊野，大比拉和属城的郊野，
29 耶末和属城的郊野，隐干宁和属城的郊野，共四座城。
30 又从亚设支派的地业中给了他们米沙勒和属城的郊野，押顿和属城的郊野，
31 黑甲和属城的郊野，利合和属城的郊野，共四座城。
32 又从拿弗他利支派的地业中将加利利的基低斯，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们哈末多珥和属城的郊野，加珥坦和属城的郊野，共三座城。
33 革顺人按着宗族所得的城，共十三座，还有属城的郊野。
34 其余利未支派米拉利子孙，从西布伦支派的地业中所得的，就是约念和属城的郊野，加珥他和属城的郊野，
35 丁拿和属城的郊野，拿哈拉和属城的郊野，共四座城。
36 又从流便支派的地业中给了他们比悉和属城的郊野，雅杂和属城的郊野，
37 基底莫和属城的郊野，米法押和属城的郊野，共四座城。
38 又从迦得支派的地业中，将基列的拉末，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们玛哈念和属城的郊野，
39 希实本和属城的郊野，雅谢和属城的郊野，共四座城。
40 其余利未支派的人，就是米拉利的子孙，按着宗族拈阄所得的，共十二座城。
41 利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。
42 这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。
43 这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。
44 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。
45 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。
灵修内容：
这段经文读起来就像是一首宏大的交响乐，就像到了最后的乐章，节奏越来越快、越来越急促，紧接着戛然而止。前面那些人名、地名和数字就像一个个音符，而43到45节则是乐章的结尾。
我们先看前半部分。前半部分是关于利未人的安置，包括48座城以及周围的郊野。这就像用无人机在高空俯瞰当时整个以色列的地界，你会发现利未人的这48座城就像是神撒下的一张巨网，均匀地分布在以色列十二个支派的每一个角落。无论你是住在约旦河东的流便支派，还是住在最北边的拿弗他利支派，你的生活半径里一定有一座利未人居住的城市。
神这样安排有祂的美意。你看神把祂的仆人、祂的祭司遍布十二个支派，这样他们不需要翻山越岭，就可以常常听到神的话语、神的律法、神的教导，他们随时可以敬拜神、向神献祭。
经文38节提到在迦得支派里有一座城叫"玛哈念"，这个名字是不是很熟？对了，就是当年雅各回来跟以扫和好的时候（创32章）遇见神使者的地方。他给那地方起名叫玛哈念，意思是"二军兵"，即神的军营。如今，这块充满了神迹和异象的土地归给了利未人。
最后的三节经文，也就是43至45节，就像整卷约书亚记的压舱石，也是整本圣经里最让人热泪盈眶的宣告之一。这三节经文层层递进：43节说应许的地全都赐下了。神答应给列祖的、神答应给摩西的，哪怕中间隔了四百年，又经历了旷野四十年的漂流，神没有忘记，也没有打折扣，"全地"都赐下了。
第二，44节则让我们看到神不仅赐下产业，还赐下平安。经文说"没有一人在他们面前站立得住"，这简直是神迹。你想想，以色列人是一群什么人？一群刚刚脱离奴隶身份没多久的游牧民。他们的对手是谁？是拥有铁车的迦南人，是身材高大的亚衲族人。凭什么他们能赢？凭什么没人能站立得住？经文给出了答案："耶和华把一切仇敌都交在他们手中"，使他们得胜。神的子民得胜从来不是靠人的力量，而是因为神的缘故。眼前的困难再大，超不过神的权柄；面对的仇敌再强，强不过神的能力。
45节说："耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。"这是我们应当牢记的一句话。在这个世界上，我们听过太多谎言：老板画的饼可能会落空，朋友许的诺可能会变卦，公司签的约可能随时撕毁，海誓山盟的爱情时间长了也可能会变了味道。但只有一样东西是历经了历史的检验、接受了时间的洗礼、永远不会过期的，那就是神不变的应许。
或许你现在正在祷告等候，好像神的应许迟迟没有应验，环境还是很糟糕。请你回过头来看看这段历史，看看以色列人的经历。神做事有祂的时间表，祂可能不会按着我们的计划表来，但神的信实却是永恒不变的。
有一天，当我们走完人生的旷野，回顾自己的一生，希望我们也跟约书亚一样，怀着感恩的心说："主啊，感谢你！你是信实的！你的应许一句也没有落空，都应验了！"愿这份确据成为我们今天最大的安慰和力量。阿们！

经文：
8 以色列人照着耶和华借摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。
9 从犹大支派，西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙。因为给他们拈出头一阄，
10
11 将犹大山地的基列亚巴和四围的郊野给了他们。亚巴是亚衲族的始祖。（基列亚巴就是希伯仑）。
12 惟将属城的田地和村庄给了耶孚尼的儿子迦勒为业。
13 以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙。又给他们立拿和属城的郊野，
14 雅提珥和属城的郊野，以实提莫和属城的郊野，
15 何仑和属城的郊野，底璧和属城的郊野，
16 亚因和属城的郊野，淤他和属城的郊野，伯示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。
17 又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴和属城的郊野，
18 亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。
19 亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野。
20 利未支派中哥辖的宗族，就是哥辖其余的子孙，拈阄所得的城有从以法莲支派中分出来的。
21 以色列人将以法莲山地的示剑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了他们。又给他们基色和属城的郊野，
22 基伯先和属城的郊野，伯和仑和属城的郊野，共四座城。
23 又从但支派的地业中给了他们伊利提基和属城的郊野，基比顿和属城的郊野，
24 亚雅仑和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共四座城。
25 又从玛拿西半支派的地业中给了他们他纳和属城的郊野，迦特临门和属城的郊野，共两座城。
26 哥辖其余的子孙共有十座城，还有属城的郊野。
灵修内容：
这段经文是对利未人的每个支派所分得的城邑的详细描述，列出了一堆城市的名字，看似只是在列清单，但这里面也有值得我们反思和学习的地方。
我们先看第一个重点，关于希伯仑的归属。如果大家有印象的话，应该还记得前面的第14章里提到过，老英雄迦勒在85岁高龄的时候跟约书亚请战，说："我85岁却跟40岁一样，因耶和华与我同在，请把这山地给我！"我要去挑战最难打的亚衲族巨人，攻取希伯仑。后来真打下来了，这肯定不是什么意外，因为神亲自参与的战争从来没有意外。
但是，当我们读这段经文的第11到13节，出现了一个非常有意思的安排。神说，希伯仑这座城要拿出来给亚伦的子孙，也就是让祭司住，而且还要用来做逃城。
这意味着什么？意味着迦勒作为城主，要把最核心的居住区让出来，并且把管理权交出来，让给祭司和那些误杀人的逃犯住在里面。
这要换作一般人，心里肯定不平衡："我拼了老命打下来的江山，凭什么让别人住？"但你看第12节说："惟将属城的田地和村庄给了耶孚尼的儿子迦勒为业。"
迦勒把打下来的城镇给了神的祭司居住，自己却住在田地和村庄。迦勒没有因为自己功劳大就霸占一切，他愿意把最好的市中心让给服侍神的祭司。
这不仅是宽广的胸怀，更是一种向神全然的奉献。迦勒并没有以自己资历老、地位高就多吃多占，而是把最好的交给神的仆人来使用。神就是这样使用我们每个人不同的恩赐来一同建造神的国。
有人的恩赐就是经商，同一样事，别人做就亏钱,他做就赚得盆满钵满。你不能说"感谢神，都是神的恩典"，然后就完了。要知道，神给我们这样的恩赐不是为了赚更多钱，而是要用来建造神的国度。
那有些人的恩赐就是劝勉。有弟兄姐妹天生就有亲和力，能够聆听别人的心声，看到别人的需求，不论谁见了都愿意跟她开口讲话，她也能及时地给别人安慰、劝勉和建议。那神给我们这样的恩赐用好了就能帮助很多人，要用错了就很麻烦了，没准变成传销头目了。所以，怎么使用神给我们每个人的恩赐那是很重要的。
此外，在经文中反复出现了"郊野"这个词。你读这段经文会不会觉得有点啰嗦？每提到一座城，后面都要加上"和属城的郊野"，重复了几十次。
那么神为什么不厌其烦地重复呢？这恰恰显明了神对祭司群体的全面供应。利未人虽然是全职侍奉神，但也要吃饭，也要放牧，有牲畜就需要吃草。"郊野"就是放牧的地方。神不仅给利未人安排了居住的地方，还安排了适合放牧的地方，不仅解决居住问题，还解决生存问题。
你看，神一开始可没有鼓励"苦行僧"式的侍奉。祂呼召利未人服侍,但也顾念他们家里的牛羊有没有草吃。
今天神对我们的供应也是全方面的，不只顾念我们属灵的需要，也供应我们日用的饮食。但最重要的是我们要知道、纪念并感恩神的供应，在凡事上看到神的恩典。
最后第18节，便雅悯给了一座城叫"亚拿突"。这个名字现在看不怎么起眼，但几百年后，这座城里将出现一个非常伟大的先知，这个先知就是泪眼先知耶利米。他就是亚拿突的祭司（耶利米书1:1）。
今天我们看到这些地名虽然有些枯燥，但却让我们看到神在其中的工作。神让迦勒甘心奉献，神顾念人的一切需要，神的恩典无处不在。
阿们！
 

​经文：
1那时，利未人的众族长来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长面前，
2 在迦南地的示罗对他们说，从前耶和华借着摩西吩咐给我们城邑居住，并城邑的郊野可以牧养我们的牲畜。
3 于是以色列人照耶和华所吩咐的，从自己的地业中，将以下所记的城邑和城邑的郊野给了利未人。
4 为哥辖族拈阄，利未人的祭司，亚伦的子孙，从犹大支派，西缅支派，便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城。
5 哥辖其余的子孙，从以法莲支派，但支派，玛拿西半支派的地业中，按阄得了十座城。
6 革顺的子孙，从以萨迦支派，亚设支派，拿弗他利支派，住巴珊的玛拿西半支派的地业中，按阄得了十三座城。
7 米拉利的子孙，按着宗族，从流便支派，迦得支派，西布伦支派的地业中，按阄得了十二座城。


灵修内容：
这段经文讲的是利未人的城邑。第1节经文说："那时，利未人的众族长来到"，也就是所有支派都分完地之后，以及逃城都设立好了之后，才轮到利未人的城邑。
我们知道，利未支派是专门侍奉神的。放在今天，那利未人就是以色列的神职人员，怎么着也得优先安排吧？但他们没有，他们一直等。等到所有支派都安顿好了，约书亚也有地方住了，甚至连逃城都建好了以后，才轮到利未人。这就叫仆人的心态，先人后己，先满足别人的需要，再考虑自己的安身之处。
当然了，这也给我们教会同工一个温馨的提醒。带领者不能总想着自己得好处，而是要为神的群羊着想。
我们再来看他们是怎么分这些城的。第4节说"哥辖族亚伦的子孙"，这是大祭司的家族，是最核心的侍奉团队。他们"从犹大支派、西缅支派、便雅悯支派的地业中"得地。
这三个支派都在哪儿？都在南方。而且，耶路撒冷就在这片区域。神把大祭司家族安排在未来的圣殿周围，让他们随时能响应神的呼召。虽然那时候圣殿还没影儿呢，大卫还没出生，但神已经安排好了。
这让我们看到，我们的神超越时间和空间。祂是时间和空间的创造者和掌管者。祂把你放在现今的环境中，可能现在不明白，不知道为什么，但神的心意总是好的。祂在预备我们，为了使用我们，更好地敬拜祂、尊荣祂。
也许现在我们会有很多疑惑：神啊，为什么要带我来这儿啊？为什么要把这扇门关上啊？为什么要让我经历这一切啊？
我们要相信，无论神把我们放在哪儿，都有祂的美意。那是我们离神的"命定"最近的地方，是我们能够最亲近神的地方。神让我们所经历的一切、所安排的一切，就是让我们离祂越来越近，直到完全属于祂。
最后，我们看利未人的整体分布。利未人的城邑散布在所有十二个支派中间。神要让利未人散住，就是让他们起到光和盐的作用。盐如果在盐罐子里，那只是一堆白色的粉末，吃一口齁咸，一点都不好吃；只有撒进菜里、化在汤里，味道才更鲜美。
神把他们打散了，在神的子民中间，让每个人都可以得听神的话语，教导他们学习敬畏神。
这也是今天教会的异象和使命。我们主的门徒，不只是为了周日在教堂里聚会，讲那些只有我们自己听得懂的"属灵黑话"，而是要我们像利未人一样散出去：在公司里，在学校里，在社区中，在家庭中，像利未人一样传扬主的道。
弟兄姐妹，请不要抱怨我们周围的人不信主，也不要抱怨现今的世界太世俗。神把我们像利未人一样分散在世界中，本就是为了让我们发光，让我们做盐，让我们成为周围人的祝福。这就是神对我们的命定,也是我们的使命。
阿们！

经文：
1耶和华晓谕约书亚说，
2 你吩咐以色列人说，你们要照着我借摩西所晓谕你们的，为自己设立逃城，
3 使那无心而误杀人的，可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。
4 那杀人的要逃到这些城中的一座城，站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里，给他地方，使他住在他们中间。
5 若是报血仇的追了他来，长老不可将他交在报血仇的手里。因为他是素无仇恨，无心杀了人的。
6 他要住在那城里，站在会众面前听审判，等到那时的大祭司死了，杀人的才可以回到本城本家，就是他所逃出来的那城。
7 于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯。在以法莲山地分定示剑。在犹大山地分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑）。
8 又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉。从迦得支派中设立基列的拉末。从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。
9 这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。
灵修内容：
这段经文大家可能觉得有点眼熟，之前在民数记里出现过一次。现在到了约书亚记，神又讲了一遍。前面是神的吩咐，现在是具体落实。神的吩咐，需要人实际的行动来回应。只规划不落实，那叫"空想"；只听道不行道，那叫"自欺"。
好，我们来看看这段经文。咱先看这六座逃城的名字和位置，这里面大有文章。经文第7节到第8节，一共列了六座城：河西有三座，基低斯、示剑、希伯仑；河东有三座，比悉、拉末、哥兰。
首先，我们需要留意这六座城的位置分布，分布得非常均匀。北边有，中间有，南边有；河东有，河西有；有在高山上的，有在平原上的。神为什么要费尽心机搞得这么均匀？因为神要确保一件事：无论你在哪里闯了祸，无论你在哪里软弱跌倒，你离恩典的距离都不会太远。太远了，跑半路上累死，那就起不到逃城的保护作用了。
然后，我们来看一下这六座城名字的含义。第一座叫基低斯（Kedesh），意思是"圣洁"。误杀人的逃进去，虽然因过失流了别人的血，但在神的恩典中被看为是无罪的，也就是今天我们在基督里也被神看为义的。
第二座城叫示剑（Shechem），意思是"肩膀"。这代表"担当"和"力量"。在我们软弱无力的时候，神用大能的臂膀托住我们。
第三座：希伯仑（Hebron），意思是"友谊"或"联合"。在逃城里，与救主联合，也就是与基督建立关系。
第四座：比悉（Bezer），意思是"堡垒"。这是最坚固的保障。任凭外面的风浪再大，追杀的人再厉害，但是在神的保护中都不用惧怕。
第五座：拉末（Ramoth），意思是"高举"。哪怕一个人在外面是被人唾弃的杀人犯，哪怕一个人因为过去的行为觉得抬不起头来，但在基督里，神要抬举我们，把我们从泥土和粪堆中提拔起来。
最后一座是哥兰（Golan），意思是"喜乐"。这是一个最终的翻转。原本是惊慌逃命、痛哭流涕进去的，最后却能在里面因为神的救赎得着最终的喜乐。因为罪得赦免，心中就有真平安、真喜乐。
我们在基督里成为圣洁（基低斯），祂用肩膀担当我们的重担（示剑），我们与神恢复了关系（希伯仑），祂做了我们急难中的堡垒（比悉），祂救拔并高举我们（拉末），并赐给我们永远的喜乐（哥兰）。你看，这不是在讲地理知识，而是在讲神最终的救恩计划啊。
最后经文说："站在城门口，将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里。"这里面有个动词："收进"，原文的意思是"接纳"、"拥抱"的意思。那个误杀人的，满头大汗，惊魂未定，满身都是尘土，甚至可能浑身还沾满血迹，他觉得自己完了，是个罪犯。但城里的长老，听完了他的陈述，没有把他拒之门外，而是拥抱他，接纳他，把他"收"进城里。
那么，今天还有没有逃城呢？事实上，教会就是今天的逃城。教会是罪人聚集的地方，但这些罪人应该是蒙恩的、蒙拯救的罪人。
当我们看到那些在罪中挣扎的人，看到那些把生活搞砸了的人，看到那些被世界追杀得走投无路的人跑进教会的时候，我们是嫌弃他们，还是像这里的长老一样拥抱他们、把他们接进来？
神祂愿意接纳每一个破碎的灵魂。只要一个人肯悔改归向神，神国的大门将敞开迎接我们。
阿们！

​经文：
24 为亚设支派，按着宗族，拈出第五阄。
25 他们的境界是黑甲，哈利，比田，押煞，
26 亚拉米勒，亚末，米沙勒。往西达到迦密，又到希曷立纳，
27 转向日出之地，到伯大衮，达到细步纶往北到伊弗他伊勒谷，到伯以墨和尼业，也通到迦步勒的左边。
28 又到义伯仑，利合，哈们，加拿，直到西顿大城。
29 转到拉玛和坚固城推罗。又转到何萨，靠近亚革悉一带地方，直通到海。
30 又有乌玛，亚弗，利合，共二十二座城，还有属城的村庄。
31 这些城并属城的村庄就是亚设支派按着宗族所得的地业。
32 为拿弗他利人，按着宗族，拈出第六阄。
33 他们的境界是从希利弗从撒拿音的橡树，从亚大米尼吉和雅比聂，直到拉共，通到约旦河。
34 又转向西到亚斯纳他泊，从那里通到户割，南边到西布伦，西边到亚设，又向日出之地，达到约旦河那里的犹大。
35 坚固的城就是，西丁，侧耳，哈末，拉甲，基尼烈，
36 亚大玛，拉玛，夏琐，
37 基低斯，以得来，隐夏琐，
38 以利稳，密大伊勒，和琏，伯亚纳，伯示麦，共十九座城，还有属城的村庄。
39 这些城并属城的村庄就是拿弗他利支派按着宗族所得的地业。
40 为但支派，按着宗族，拈出第七阄。
41 他们地业的境界是琐拉，以实陶，伊珥示麦，
42 沙拉宾，亚雅仑，伊提拉，
43 以伦，亭拿他，以革伦，
44 伊利提基，基比顿，巴拉，
45 伊胡得，比尼比拉，迦特临门，
46 美耶昆，拉昆，并约帕对面的地界。
47 但人的地界越过原得的地界。因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。
48 这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业。
49 以色列人按着境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业，
50 是照耶和华的吩咐，将约书亚所求的城，就是以法莲山地的亭拿西拉城，给了他。他就修那城，住在其中。
51 这就是祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚，并以色列各支派的族长，在示罗会幕门口，耶和华面前，拈阄所分的地业。这样，他们把地分完了。


灵修内容：
今天，拈阄分地大戏终于落幕了，最后登场的是亚设、拿弗他利和但这三个支派。
我们先看亚设的地界，一直通到大海，还靠近推罗、西顿这样的大城市。推罗、西顿那是当时地中海沿岸的贸易中心，非常繁华。摩西在申命记中曾经预言说，亚设要"脚蘸在油中"，说明他们的物产极其丰富，生活极其优裕。
拿弗他利呢，则占据了加利利海周边的美丽山地，就是后来耶稣基督大部分时间服侍的地方。这地方风景如画，水源很充足。
到了但支派，经文说："但人的地界越过原得的地界。"说明这个支派很厉害，很能打，骁勇善战。说他们跑去北方攻打利善，把那地方改名叫但。这听起来好像是他们很英勇，疆土比神应许的还大呢，这不是好事么？
其实不然。如果你后面读到了士师记，你就会知道这其实是一场悲剧。神最初分给但支派的地，是在沿海平原，靠近非利士人的地方。那是块硬骨头，非利士人强悍，还有铁车。但支派的人觉得压力太大，仗太难打。于是他们放弃了神给的应许之地，全家搬迁，跑到最北边的利善。
那是哪儿呢？是一个很安逸的地方，也就是不想打硬仗，结果捡了个软柿子捏，然后说："你看，我们也得了地为业！"然而，仔细想想，真的是这样么？这其实是一种贪图安逸的逃避，就像逃避基督的十字架一样，但这却不是神所命定的。
经文最后说："以色列人分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业。"以色列现今的最高统帅，民族英雄，带领以色列人打下江山的人。按理说，论功行赏，他应该第一个挑，最好的地、最肥的城，应该归他。但是，他一直到最后，等到所有的支派都分完了，才轮到约书亚。
这时候约书亚没要耶利哥那样的大城，也没要耶斯列那样的肥地，而是要了"以法莲山地的亭拿西拉"。经文说"他就修那城"，说明那里原本是个荒凉的地方，或者是一片废墟。
这位百战百胜的老将军，在人生的最后阶段，没有选择退休享清福，而是选择了一块荒地，亲手一砖一瓦地去建造。这就是领袖，吃在最后，拿在最后，把肥田留给百姓，把荒山留给自己。
约书亚的一生，不争不抢。他知道他的赏赐在天上，他知道他要得的是神所赐的基业。至此，他们就把地全分完了。
今天，在这张属灵的地图上，你我又站在哪里呢？我们能做到像约书亚一样吗？不求地上的安逸，但求无愧于那位召我们的主，对祂始终不渝地坚持到底。
阿们！

​经文：
1 为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。
2 他们所得为业之地就是，别是巴（或名示巴），摩拉大，
3 哈萨书亚，巴拉，以森，
4 伊利多拉，比土力，何珥玛，
5 洗革拉，伯玛加博，哈萨苏撒，
6 伯利巴勿，沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄。
7 又有亚因，利门，以帖，亚珊，共四座城，还有属城的村庄。
8 并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。
9 西缅人的地业是从犹大人地业中得来的。因为犹大人的分过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。
10 为西布伦人，按着宗族，拈出第三阄。他们地业的境界是到撒立。
11 往西上到玛拉拉，达到大巴设，又达到约念前的河。
12 又从撒立往东转向日出之地，到吉斯绿他泊的境界，又通到大比拉，上到雅非亚。
13 从那里往东，接连到迦特希弗，至以特加汛，通到临门，临门延到尼亚。
14 又绕过尼亚的北边，转到哈拿顿，通到伊弗他伊勒谷。
15 还有加他，拿哈拉，伸仑，以大拉，伯利恒，共十二座城，还有属城的村庄。
16 这些城并属城的村庄就是西布伦人按着宗族所得的地业。
17 为以萨迦人，按着宗族，拈出第四阄。
18 他们的境界是到耶斯列，基苏律，书念，
19 哈弗连，示按，亚拿哈拉，
20 拉璧，基善，亚别，
21 利篾，隐干宁，隐哈大，伯帕薛。
22 又达到他泊，沙哈洗玛，伯示麦，直通到约旦河为止，共十六座城，还有属城的村庄。
23 这些城并属城的村庄就是以萨迦支派按着宗族所得的地业。
灵修内容：
今天这段经文接续了昨天的经文，讲了另外三个支派所得的地界，分别是西缅支派、西布伦支派和以萨迦支派。
我知道，读这样的经文对大家来说满有挑战的，因为都是地名，有点枯燥，就跟圣经里面的家谱一样。我们读到的时候，读很多遍都读不出什么新意。但如果我们把这些地名放在一起读，尤其是西缅支派的这一段，你会发现神在处理"资源分配"这个问题上，有着极高的智慧和恩典。
我们先看西缅支派。这是一个非常特殊的案例。经文第1节说："他们所得的地业是在犹大人地业中间。"这很奇怪，别的支派都有自己独立的疆界，东边是谁，西边是谁，划得清清楚楚。唯独西缅，像是被"塞"进了犹大支派的怀里，这就像是跑去别人家的院子里盖房子一样。
为什么要这样安排？经文第9节给出了一个非常务实的原因："因为犹大人的分过多。"当初给犹大分地的时候，可能也是按着人口估算的，但实际去了一看，犹大那块地太大了，他们自己根本住不过来，也种不过来。为此，神让比较"富余"的帮助或者补足"缺乏"的。这就应验了后来保罗在林后书里说的那个原则："多收的也没有余,少收的也没有缺。"这就是神的爱的原则。如果这个世界被神的爱充满，有余的帮助不足的,那这个世界的贫困才能被彻底消灭。
而且，这也暗暗应验了创世记中雅各临终前的预言。雅各预言说,因为西缅和利未在示剑城残杀无辜，所以他们要"分居在雅各家里,散住在以色列地中"。西缅人散住在犹大支派里,利未人则没有产业,散住在四十八座城里。
这对我们今天的教会生活，实际上是个极大的提醒。在我们中间，总有一些肢体像是"犹大"一样，恩赐多、资源多、能力强；但也总有一些肢体像是"西缅"，相对软弱、缺乏。神给"犹大"那么多，不是为了让他们炫耀,或者独自享乐,放纵肉体的欲望；而是为了让他们去帮助自己的弟兄"西缅"。
接着是西布伦和以萨迦。他们分的地界都在北方的加利利地区。特别是以萨迦分到了耶斯列平原，那是整个以色列最肥沃的地方，可以说是以色列的粮仓，都是一望无际的平原，非常适合耕种。
雅各当初预言以萨迦的时候说："以萨迦是个强壮的驴,卧在羊圈之中...以地为美,以肩承担重任。"神把这块最需要劳力、也最能出产粮食的土地，分给了勤恳工作的以萨迦。
从这里我们也看出神创造的多样性。神给我们不同的性格,不同的特长，也把最适合我们恩赐发挥的舞台给我们。如果我们是农夫,天生适合种地,神就给我们肥沃的平原。如果我们是牧羊人,神可能就给我们草场,让我们放牧。
还有一点很有意思。在西布伦的城邑里,提到了一个名字："伯利恒"。大家别搞混了,这可不是大卫的家乡、耶稣出生的那个伯利恒,那个叫"犹大的伯利恒"；这个是"西布伦的伯利恒"。同名同姓的地方,命运却大不相同,一个后来名垂青史,万代传颂；一个默默无闻,湮没在历史中。
我们回头看这几个支派：西缅得的是恩典的"赠与",好像是从自己的弟兄那里得的施舍一样；而西布伦和以萨迦得的是勤劳的"奖赏"。无论是哪一种,领受的都是从神而来的产业,让我们所看到的、所经历的都是从神而来的赐福。
阿们！

​经文：
11 便雅悯支派，按着宗族拈阄所得之地，是在犹大，约瑟子孙中间。
12 他们的北界是从约旦河起，往上贴近耶利哥的北边。又往西通过山地，直到伯亚文的旷野。
13 从那里往南接连到路斯，贴近路斯（路斯就是伯特利），又下到亚他绿亚达，靠近下伯和仑南边的山。
14 从那里往西，又转向南，从伯和仑南对面的山，直达到犹大人的城基列巴力（基列巴力就是基列耶琳）。这是西界。
15 南界是从基列耶琳的尽边起，往西达到尼弗多亚的水源。
16 又下到欣嫩子谷对面山的尽边，就是利乏音谷北边的山。又下到欣嫩谷，贴近耶布斯的南边。又下到隐罗结。
17 又往北通到隐示麦，达到亚都冥坡对面的基利绿。又下到流便之子波罕的磐石。
18 又接连到亚拉巴对面，往北下到亚拉巴。
19 又接连到伯曷拉的北边，直通到盐海的北汊，就是约旦河的南头。这是南界。
20 东界是约旦河。这是便雅悯人按着宗族，照他们四围的交界所得的地业。
21 便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是，耶利哥，伯曷拉，伊麦基悉，
22 伯亚拉巴，洗玛脸，伯特利，
23 亚文，巴拉，俄弗拉，
24 基法阿摩尼，俄弗尼，迦巴，共十二座城，还有属城的村庄。
25 又有基遍，拉玛，比录，
26 米斯巴，基非拉，摩撒，
27 利坚，伊利毗勒，他拉拉，
28 洗拉，以利弗，耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷），基比亚，基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业。
灵修内容：
今天我们看的是便雅悯支派分到的地界。如果我们把以色列的地图摊开，你会发现便雅悯支派分到的产业真的很小，又窄又长，就像一条腰带一样。
不过，这可不是一般的腰带，这是一条镶满了宝石的"金腰带"。我可不是瞎说，咱来看看在这块地皮上都有哪些城市就知道了。
第一个，是耶利哥，那是以色列人进迦南打的第一场胜仗，是信心的见证。第二个，是伯特利，那是雅各遇见神、看见天梯的地方，是属灵的门户。第三个，是基遍，那是约书亚祷告让日月停止的地方，是神迹的发生地。还有第25节中的拉玛，那是后来先知撒母耳的家乡。当然，分量最重的，还是第28节的耶布斯，也就是后来的耶路撒冷，是整个以色列信仰生活的中心。
这时候，有些城市虽然还是废墟，有的还在外邦人手里，有的还仅仅是一个名字，但神把这些属灵的"战略要地"一股脑儿全划给了便雅悯。
但是，我们要问了，便雅悯在分到这些地方的时候是不是像我们一样，知道这是最有含金量的地界呢？我想他们知道一部分，但绝对不是全部。比如他们知道耶利哥和基遍，因为那是他们亲自参与的；他们也知道伯特利，因为那是发生在他们的祖宗雅各身上的事。再多了，他们就不知道了，因为都是将来的事。现在看起来，那地说不定还全是杂草呢，或者是被强大的敌人占领呢。
但神看事情，不像人眼所看的。因为神是起初的神，也是末后的神；神看昨日、今日、明日都是一样的。神的眼界超过我们的眼界，神的意念高过我们的意念。
我们的神好不好呢？当然好了。咱们人不知道的，神都知道；咱们人不明白的，神全明白。唯一需要我们做的，就是把我们自己交在神手里，并且坚信祂一定会把最好的福分给我们。
尽管可能现在看起来不怎么样，我们自己看不清楚，或者看起来眼前全是困难，不知道为什么看起来事情很糟糕，好好的事情结果被自己搞砸了。但是神要为我们成就更大更美的事。所以，不要轻看神所托付给我们的每一件事，尽心尽力完成神的工。
便雅悯人当时可能也不知道，那个叫耶布斯的地方将来要建起神的圣殿。他们当时可能觉得，真是个难啃的骨头。
其实，我们也一样，手里拿着神给的最好的恩典，却有眼无珠，不识好货，总觉得别人的更好，别人的地界更宽。
其实，神已经把最好的、最有潜力的都已经给我们了。我们需要做的，不是看这块地盘小不小啊，或者上面有没有值钱的东西啊，而是凭着信心往前走，勇敢去争战，相信神的赏赐是最好的。
阿们！

​经文：
1 以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。
2 以色列人中其余的七个支派还没有分给他们地业。
3 约书亚对以色列人说，耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？
4 你们每支派当选举三个人，我要打发他们去，他们就要起身走遍那地，按着各支派应得的地业写明（或作画图），就回到我这里来。
5 他们要将地分作七分。犹大仍在南方，住在他的境内。约瑟家仍在北方，住在他的境内。
6 你们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。我要在耶和华我们神面前，为你们拈阄。
7 利未人在你们中间没有分，因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业。迦得支派，流便支派，和玛拿西半支派已经在约旦河东得了地业，就是耶和华仆人摩西所给他们的。
8 划地势的人起身去的时候，约书亚嘱咐他们说，你们去走遍那地，划明地势，就回到我这里来。我要在示罗这里，耶和华面前，为你们拈阄。
9 他们就去了，走遍那地，按着城邑分作七分，写在册子上，回到示罗营中见约书亚。
10 约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。


灵修内容：
今天的经文很有意思。前面我们看了一大堆地名，划定各个支派的边界，现在终于到了真正分地的时候。但是，大家有没有发现，已经有五个半支派分完地了——犹大支派、约瑟的两个支派，再加上河东的两个半支派，这还剩七个支派呢。
约书亚看着这个状况，说了一句话："耶和华你们列祖的神所赐给你们的地，你们耽延不去得，要到几时呢？"这话其实透露出了对以色列其他支派的些许失望。
经文中的"耽延"这个词很关键。这个词表明他们并非反对分地，不是不愿意，而是采用拖延战术，一直拖着没动静，完全没什么积极性。
为什么呢？你想啊，迦南地现在已经被制伏了，战争基本上打完了，土地在那儿摆着，就等分配了，为什么这七个支派还磨磨蹭蹭的？
这个现象在我们今天的生活中也太常见了。神给的应许摆在眼前，该去争取的机会就在那儿，但我们总是在找理由拖延。"等我先把家庭照顾好了再说服事的事吧"，"等我财务自由了再说信主的事吧，一旦信了主，这不能干，那也不能干，耽误挣钱"。或者说，"基督教这么多规定，等我生命快结束的时候再信吧，这样既能得着好处，又不用吃那么多苦"。"有好多不明白的地方，不如再看看吧"。结果看着看着，时间就一分一秒地过去了，跟以色列人在旷野中的四十年没什么区别。
约书亚这个时候，作为领导人，他很聪明。他没有直接分配，也没有给七个支派指定地盘，相反他吩咐每个支派选出三个人，去亲自走遍那地，把地势记录下来，然后带回来。
约书亚让各支派自己派人去侦察，去丈量，去看草场,去查水源，每个支派都有代表参与。丈量清楚了,然后回来拈阄，整个过程是透明的，是公开的。
经文说："他们要将地分作七分，写明了拿到我这里来。""写明"，就是要用白纸黑字写下来，清清楚楚标明每一个地方，做到有据可查。
然后最关键的一句话来了："我要在耶和华我们神面前，为你们拈阄。"当然，这里的拈阄，我们可不要误解了，并不是买彩票"碰运气"。拈阄是神吩咐给以色列人分产业的方式，这表明了最终的决定权还是在神手中。
人类的智慧很有限，哪怕你走遍了全地，丈量了每一块地皮，人也不一定知道以后究竟如何，从长远来看怎么样。但神知道，神看透一切。
所以最终，不是约书亚来作决定，不是各支派自己选择，而是以拈阄的形式求问神："神啊，求你为我们指定。"这也是对神的一种信靠和交托。
经文最后说："约书亚就在示罗，耶和华面前，为他们拈阄。约书亚在那里，按着以色列人的支派，将地分给他们。"看到没有？这不是约书亚在决定，这是约书亚在执行神的决定。在示罗这个圣所，在耶和华面前，拈出来的结果，就是神的旨意。
首先，当神指明方向的时候，就不要拖延，因为拖延得越久，就越容易放弃，就越容易自我安慰说："哎，也许这地不太适合我们，也许我们就住在帐篷里也挺好。"其实那只是懦弱的借口。如果神给了你方向，给了你应许，你就要鼓起勇气去争战，不要在旷野中混混沌沌地消磨光阴，混日子。
但最重要的，要凡事求问神，因为最终的决定权不在人手里。再聪明的计划，再缜密的调查，最后发现百密终有一疏，人算不如天算。所以，要求问神。
我们今天做任何决定，都应该有这样的心态：先做好自己的功课，像那七个人一样，走遍那地，调查研究，掌握信息；但最后，不要靠自己的聪明，要在神面前祷告，求神指引。
你看，有多少时候，我们自己做的决定，结果后来多半会后悔，就是因为我们太相信自己的眼睛，太依赖自己的判断了，却忘记了在神面前求问。
弟兄姐妹，让我们凡事求问神。当神给我们指明方向的时候，也不要耽搁，要勇敢站起来，为了神的应许争战。
阿们！

​经文：
14 约瑟的子孙对约书亚说，耶和华到如今既然赐福与我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为业呢？
15 约书亚说，你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人，利乏音人之地，在树林中砍伐树木。
16 约瑟的子孙说，那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。
17 约书亚对约瑟家，就是以法莲和玛拿西人，说，你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地，
18 山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。


灵修内容：
今天这段经文非常有意思。分地界就跟分家产一样，很不容易。尽管是拈阄，总有人抽到比较好的地方，有人抽到稍微差一点的地方。一牵扯到好坏，就牵扯到利益；一牵扯到利益，很多问题就会暴露出来。
你看，今天的经文就描述了类似的一件事。约瑟的子孙，也就是以法莲和玛拿西支派，跑来找约书亚。他们一开口就能听出一些怨气："耶和华既然赐福给我们，我们族大人多，你怎么才给我们一阄地？"
但是，约书亚回应说："你们如果族大人多……就可以上比利洗人……之地，在树林中砍伐树木。"来了个"顺水推舟"。你们人多是吧？好啊，那就多干点活吧！那山上有大片的树林，地不够，可以去开荒啊！
这时候，约瑟子孙的真面目露出来了。刚才还吹嘘自己"族大人多"，立马就变了脸，开始找借口："那山地容不下我们"，"而且，平原上的迦南人，都有铁车！"铁车是什么？那就是那个年代的坦克。
要山地？嫌树多，懒得砍。要平原？嫌敌人强，不敢打。他们想要的，是一块既没有树林挡路，又没有铁车拦路，最好还是肥得流油的地方。
约书亚说，神给你们的恩典多，你们要付出的也多。"山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐……迦南人虽有铁车，无论他们多么强盛，你也能把他们赶出去。"神使你强大，给你的赐福越多，责任也就越大，挑战也就越大。产业给你了，但你得上去勇敢争战。
亲爱的弟兄姐妹，看看约瑟子孙，是不是我们也挺像他们的？我们蒙神的赐福，但我们不太想努力，也最好不用承担什么责任，最好是所有的好事都来找我，要风得风要雨得雨，啥事都顺利。
一旦遇到点困难，就退缩，打退堂鼓，说："主啊，这太累了"，"主啊，现在大家日子过得太好了，传福音没人信啊"，"现代人都太忙了，没人愿意去教会啊。"
但神说，不要找借口。我既然拣选你，赐福你，你就要勇敢去争战。不要抱怨环境，也不要惧怕眼前的困难。
因为神要为我们开道路，神要赶出仇敌，神要带领我们得胜。
阿们！