​经文：
14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。
15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。
16 百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。
17 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。
18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。
19 约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。
20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。
21 百姓回答约书亚说，不然，我们定要事奉耶和华。
22 约书亚对百姓说，你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧。他们说，我们愿意作见证。
23 约书亚说，你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。
24 百姓回答约书亚说，我们必事奉耶和华我们的神，听从他的话。
25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。
26 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。
27 约书亚对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证。 因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话， 倘或你们背弃你们的神， 这石头就可以向你们作见证（倘或云云或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神）。
28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。
29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。
30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。
31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。
32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑， 就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲， 哈抹的子孙所买的那块地里。 这就作了约瑟子孙的产业。
33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈，以法莲山地所得的小山上。
灵修内容：
这是《约书亚记》这卷书的最后一段经文。不知道大家读完这卷书有什么感觉？特别是回想读到那么多人名和地名的时候，是不是感觉像以色列人打下了一场场硬仗一样？对面虽有强大的敌人、坚固的城墙和高大的巨人，但我们一路走下来了，靠神得胜了。让我们一起把荣耀归给神，你也可以跟弟兄姊妹一起庆祝这场胜利，甚至吃顿大餐犒劳一下自己。
回到主题，来看今天的这段经文。这是约书亚这位老将军最后留给以色列百姓的一个挑战。在示剑的立约大会上，约书亚不再回顾历史，在生命的最后时刻，他一定要把最重要的话讲出来。约书亚说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”
这里暴露了一个令人非常震惊的事实：原来以色列人跟随神这么多年，经历了红海、旷野、约旦河，如今已经分了地业，百姓中间居然还私藏着从埃及带来的神像，他们的心并没有完全归向神。所以约书亚说，你们要“除掉偶像”，要专心敬拜真神。若是你们以事奉耶和华为不好，那你们今天就做个选择，亚摩利人的神或者大河那边的神，你们随便选一个。约书亚打开天窗说亮话，直接把话挑明了：信仰不能三心二意，不能“既要、又要、还要”，必须从中选一个。
然后，他说出了那句震古烁今的宣言：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”这是一种决绝。不管你们怎么选，不管潮流往哪里走，我的家只有一位主，就是耶和华。
百姓听了，赶紧表态：“耶和华我们的神那么恩待我们，我们怎么能背叛神呢？我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。”但约书亚的反应却像一盆冷水，甚至可以说是不近人情。他对百姓说：“你们不能事奉耶和华。”为什么呢？因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免人的过犯罪恶。如果人持续犯罪，那其实根本就是不信神，只是口头上的，心里并不信。约书亚看穿了人性的诡诈，知道百姓只是口头上“信”，以为这样就可以蒙混过关了，以为逢年过节再献个祭物就是相信神了。约书亚说：不是。这位神是忌邪的，眼里揉不得沙子，祂要求的是绝对的忠诚。所以说，人若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。跟随神是一个严肃的承诺，不是参加俱乐部想来就来、想走就走，是要付代价的。
百姓继续坚持说：“不然，我们定要事奉耶和华。”约书亚就说：“好，你们自己作见证吧，现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华。”内心真正的信神，必然伴随着实际的外在行为，不把偶像扔掉的决志都是空话。于是约书亚立了一块大石头在橡树下，说这石头可以向我们作见证，免得你们背弃你们的神。
最后，经文记载约书亚死了，共一百一十岁，葬在他自己的地业里。那位带领以色列人征战一生的英雄，安息主怀了。接着，以色列人从埃及带出来的约瑟的骸骨，也葬埋在示剑。当年约瑟在埃及临终时凭信心嘱咐要把他的骸骨带回迦南，现在，经过了四百年的为奴、四十年的旷野、多年的征战，约瑟终于回家了。最后，大祭司以利亚撒也死了，这一代领袖的任务完成了。
经文特别提到，约书亚在世和那些知道神作为的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。这是一个非常正面的评价，但同时暗示了将来的隐患：领袖在的时候，百姓一心敬畏神，但领袖离世，下一代会怎么样呢？这成为了一个悬念。当然我们读完整本圣经就知道，接下来进入了士师时代，这是一个“各人任意而行”的混乱与堕落的时期，当然这是后话。
回顾今天这段经文，我们要思想什么是真正的信神。真正的信不是嘴巴上说说，然后悄悄地拜着偶像——就像以色列人一样，把“埃及的神”悄悄藏在家里。当然，我们不一定真的把可见的偶像藏在家里，但我们内心有没有藏着对金钱的贪婪？有没有藏着对世界的留恋？有没有藏着隐秘的罪？约书亚在问我们：你究竟要事奉谁？不能既拜神，又拜玛门；不能脚踏两只船。因为神是忌邪的，祂不接受三心二意的爱。
弟兄姐妹，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”，是约书亚的宣告，也愿成为我们每一个人的宣告。
阿们！

​经文：
14 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。
15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。
16 百姓回答说，我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。
17 因耶和华我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。
18 耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。
19 约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华。因为他是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免你们的过犯罪恶。
20 你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。
21 百姓回答约书亚说，不然，我们定要事奉耶和华。
22 约书亚对百姓说，你们选定耶和华，要事奉他，你们自己作见证吧。他们说，我们愿意作见证。
23 约书亚说，你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。
24 百姓回答约书亚说，我们必事奉耶和华我们的神，听从他的话。
25 当日，约书亚就与百姓立约，在示剑为他们立定律例典章。
26 约书亚将这些话都写在神的律法书上，又将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边。
27 约书亚对百姓说，看哪，这石头可以向我们作见证。 因为是听见了耶和华所吩咐我们的一切话， 倘或你们背弃你们的神， 这石头就可以向你们作见证（倘或云云或作所以要向你们作见证，免得你们背弃耶和华你们的神）。
28 于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了。
29 这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。
30 以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。
31 约书亚在世和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。
32 以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑， 就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲， 哈抹的子孙所买的那块地里。 这就作了约瑟子孙的产业。
33 亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈，以法莲山地所得的小山上。
灵修内容：
这是《约书亚记》这卷书的最后一段经文。不知道大家读完这卷书有什么感觉？特别是回想读到那么多人名和地名的时候，是不是感觉像以色列人打下了一场场硬仗一样？对面虽有强大的敌人、坚固的城墙和高大的巨人，但我们一路走下来了，靠神得胜了。让我们一起把荣耀归给神，你也可以跟弟兄姊妹一起庆祝这场胜利，甚至吃顿大餐犒劳一下自己。
回到主题，来看今天的这段经文。这是约书亚这位老将军最后留给以色列百姓的一个挑战。在示剑的立约大会上，约书亚不再回顾历史，在生命的最后时刻，他一定要把最重要的话讲出来。约书亚说：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉祂，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”
这里暴露了一个令人非常震惊的事实：原来以色列人跟随神这么多年，经历了红海、旷野、约旦河，如今已经分了地业，百姓中间居然还私藏着从埃及带来的神像，他们的心并没有完全归向神。所以约书亚说，你们要“除掉偶像”，要专心敬拜真神。若是你们以事奉耶和华为不好，那你们今天就做个选择，亚摩利人的神或者大河那边的神，你们随便选一个。约书亚打开天窗说亮话，直接把话挑明了：信仰不能三心二意，不能“既要、又要、还要”，必须从中选一个。
然后，他说出了那句震古烁今的宣言：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”这是一种决绝。不管你们怎么选，不管潮流往哪里走，我的家只有一位主，就是耶和华。
百姓听了，赶紧表态：“耶和华我们的神那么恩待我们，我们怎么能背叛神呢？我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。”但约书亚的反应却像一盆冷水，甚至可以说是不近人情。他对百姓说：“你们不能事奉耶和华。”为什么呢？因为祂是圣洁的神，是忌邪的神，必不赦免人的过犯罪恶。如果人持续犯罪，那其实根本就是不信神，只是口头上的，心里并不信。约书亚看穿了人性的诡诈，知道百姓只是口头上“信”，以为这样就可以蒙混过关了，以为逢年过节再献个祭物就是相信神了。约书亚说：不是。这位神是忌邪的，眼里揉不得沙子，祂要求的是绝对的忠诚。所以说，人若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。跟随神是一个严肃的承诺，不是参加俱乐部想来就来、想走就走，是要付代价的。
百姓继续坚持说：“不然，我们定要事奉耶和华。”约书亚就说：“好，你们自己作见证吧，现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华。”内心真正的信神，必然伴随着实际的外在行为，不把偶像扔掉的决志都是空话。于是约书亚立了一块大石头在橡树下，说这石头可以向我们作见证，免得你们背弃你们的神。
最后，经文记载约书亚死了，共一百一十岁，葬在他自己的地业里。那位带领以色列人征战一生的英雄，安息主怀了。接着，以色列人从埃及带出来的约瑟的骸骨，也葬埋在示剑。当年约瑟在埃及临终时凭信心嘱咐要把他的骸骨带回迦南，现在，经过了四百年的为奴、四十年的旷野、多年的征战，约瑟终于回家了。最后，大祭司以利亚撒也死了，这一代领袖的任务完成了。
经文特别提到，约书亚在世和那些知道神作为的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华。这是一个非常正面的评价，但同时暗示了将来的隐患：领袖在的时候，百姓一心敬畏神，但领袖离世，下一代会怎么样呢？这成为了一个悬念。当然我们读完整本圣经就知道，接下来进入了士师时代，这是一个“各人任意而行”的混乱与堕落的时期，当然这是后话。
回顾今天这段经文，我们要思想什么是真正的信神。真正的信不是嘴巴上说说，然后悄悄地拜着偶像——就像以色列人一样，把“埃及的神”悄悄藏在家里。当然，我们不一定真的把可见的偶像藏在家里，但我们内心有没有藏着对金钱的贪婪？有没有藏着对世界的留恋？有没有藏着隐秘的罪？约书亚在问我们：你究竟要事奉谁？不能既拜神，又拜玛门；不能脚踏两只船。因为神是忌邪的，祂不接受三心二意的爱。
弟兄姐妹，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”，是约书亚的宣告，也愿成为我们每一个人的宣告。
阿们！

​经文：
1 约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老，族长，审判官，并官长来，他们就站在神面前。
2 约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，
3 我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。
4 又把雅各和以扫赐给以撒，将西珥山赐给以扫为业。后来雅各和他的子孙下到埃及去了。
5 我差遣摩西，亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及，然后把你们领出来。
6 我领你们列祖出埃及，他们就到了红海。埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海。
7 你们列祖哀求耶和华，他就使你们和埃及人中间黑暗了，又使海水淹没埃及人。我在埃及所行的事，你们亲眼见过。你们在旷野也住了许多年日。
8 我领你们到约旦河东亚摩利人所住之地。他们与你们争战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业。我也在你们面前将他们灭绝。
9 那时，摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们。
10 我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连祝福。这样，我便救你们脱离巴勒的手。
11 你们过了约旦河，到了耶利哥。耶利哥人，亚摩利人，比利洗人，迦南人，赫人，革迦撒人，希未人，耶布斯人都与你们争战。我把他们交在你们手里。
12 我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。
13 我赐给你们地土，非你们所修治的。我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。
灵修内容：
这段经文记载了约书亚与以色列民进行的一次立约大会。临终前，约书亚把长老、族长、审判官都召聚来，让他们站在神面前，一起重述神的作为。经文一开始就回到了神起初的应许，神指出古时以色列的列祖，就是亚伯拉罕的父亲他拉，是住在大河那边事奉别神的。神藉此提醒以色列人：你们的祖宗本来是拜偶像的，并没有什么可夸的；我拣选你们，不是因为你们比别人好，完全是白白的恩典。是神将亚伯拉罕从大河那边带出来，领他走遍迦南，又应许将这地赐给他子孙。以色列的历史，完全是一部由神所主导的救赎史。
接着，神带领以色列人回顾了出埃及和旷野的经历。神先是差遣摩西、亚伦，又降灾与埃及，领以色列人出来。特别是在红海边，当埃及人追赶的时候，神使以色列人和埃及人中间从白天变为黑暗，又使海水淹没埃及人。神说“这都是亲眼见过的”，以此提醒百姓：当你们无路可走的时候，是我为你们开路。然后，神提到了巴兰的事。摩押王想找巴兰来咒诅以色列人，但神对巴兰说“你不能咒诅我的子民”，所以巴兰反而连连祝福以色列人。你看，很多时候我们在明处争战，但神在暗处为我们争战，阻挡了仇敌的恶意咒诅。有些危险我们虽然没察觉，那是因为神在默默地保守我们。所以，神要祝福的，没有人可以咒诅。
最后，神讲到了进入迦南地的争战。神说：“我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。”真正的胜利不是靠人的军事实力，不是靠人的战术，甚至不是靠人的任何一点努力，而是靠神的能力，甚至是用人所不能理解的超自然形式赶走敌人，这就是神迹。
约书亚强调：“神把地土赐给你们，非你们所修治的；神把城邑赐给你们，非你们所建造的；你们吃的果子，非你们所栽种的。”约书亚告诫以色列人，人最容易在成功之后，看着手中的产业，心里说：“这都是我辛苦打拼来的，这都是我配得的。”但神说：不是。你住的房不是你盖的，你吃的果子不是你种的，你打的胜仗不是你赢的。这一切都是恩典，都是白白得来的，是神的赏赐。
今天这段经文同样对我们提出了挑战。当我们看到自己的成功、数算自己的成就时，是觉得“我真行”、“我真努力”，还是看到了神在背后的恩典？我们的生命、健康、家庭、工作，若没有神在暗中的保守和看顾，我们根本无法想象自己的样子。弟兄姐妹，让我们学着用神的眼光看待我们的人生，不要窃取神的荣耀，要承认我们如今成了何等样的人，并且拥有现在的一切，都是因为神的恩典才成的。只有如此，我们才能常常以感恩的心来到神的面前。
阿们！

​经文：
11 你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。
12 你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，
13 你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭，眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。
14 我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。
15 耶和华你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。
16 你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。
这段经文是约书亚临终遗言的核心部分，也是最严厉的警告。他不再讲分地，不再讲战略，而是直指人心：“你们要分外谨慎，爱耶和华你们的神。”注意“分外谨慎”这个词。为什么要这么小心？因为爱的反面不是恨，是冷淡，是漠不关心。就像神在《启示录》中对老底嘉教会所说的，你们就像温水一样，我巴不得你们或冷或热，最讨厌的就是不冷不热。
约书亚知道人性的软弱，所以他说：“你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来。”“稍微”就是一点点地、毫不察觉地、不经意地，慢慢地就开始变味了。远离神往往不是突然之间发生的，而是因着不警醒、不留意、不小心、不在乎。我们可能觉得跟外邦人撒谎欺骗多挣点钱没关系，觉得讲两句善意的谎言也没事，心里想：“干嘛那么较真呢？何必那么格格不入呢？”
但约书亚说，你们要确实知道，一旦开了这个口子，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出，神会任凭你们混在一起。但这绝不是好事，因为这些人、这些文化、这些偶像，要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺。一旦陷进去就出不来。“肋上的鞭”是让人行走极其痛苦的折磨，“眼中的刺”则让人看不清方向，变成瞎眼的，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡。你看，一点点妥协的代价可能导致最终的灭亡。起初你以为只是多了个不信主的酒肉朋友，并不是为了传福音给他，只是想着没准哪天能请他帮个忙，最后却发现自己离神越来越远了。
约书亚知道自己时间到了，他说：“我现在要走世人必走的路。”他用自己一生的经历作见证说：“你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福与你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。”这是老将军的肺腑之言。神是信实的，神说给地就给了地，神说得胜就得了胜，没有一句是空话。
但正因为神是信实的，接下来的话才更让人战兢：“耶和华你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上，耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上，直到把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。”我们往往只喜欢听前半句，只喜欢听“福气临到”，但约书亚说，神的信实是双向的。祂既然信实地赐福顺服的人，也必信实地审判悖逆的人。人不能只要祝福，却不要遵守神的诫命；人不能只要自由和恩典，却去违背神的公义。人一旦违背了约，去事奉别神，神的怒气必向他发作，使人在祂所赐的美地上速速灭亡。
今天这段经文同样对我们提出了挑战。不要有侥幸心理，也不要抱着试探神的心态与罪妥协。无论是谎言、情欲、放纵、贪婪，还是邪情、私欲、偏袒，都不是从神来的。我们若不警醒，若任由自己放纵，这些都会成为罪的网罗。
弟兄姐妹，神是轻慢不得的，我们必须要一生敬畏祂。神赐福那信靠祂的人是真实的，神审判那悖逆祂的人也是真实的。我们要谨慎，不可试探我们的神耶和华，唯有专心仰赖祂，倚靠祂，直到永远。
阿们！

​经文：
1耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，
2 就把以色列众人的长老，族长，审判官，并官长都召了来，对他们说，我年纪已经老迈。
3 耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。
4 我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。
5 耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们，你们就必得他们的地为业，正如耶和华你们的神所应许的。
6 所以，你们要大大壮胆，谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右。
7 不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂。他们的神，你们不可提他的名，不可指着他起誓，也不可事奉，叩拜。
8 只要照着你们到今日所行的，专靠耶和华你们的神。
9 因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出。直到今日，没有一人在你们面前站立得住。
10 你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。
灵修内容：
今天这段经文可以看作是约书亚的临终嘱托。那个曾经意气风发的常胜将军，那个跟迦勒一起窥探迦南地的少年人，现在已经年纪老迈。这是以色列人难得的和平时期，他们进入迦南，安居乐业，过起了舒服的小日子。但是，约书亚知道自己的日子不多了，就把以色列众人的长老、族长、审判官并官长全都召了来，对他们说：“我年纪已经老迈。耶和华你们的神因你们的缘故向那些国所行的一切事，你们亲眼看见了，因那为你们争战的是耶和华你们的神。”这句话约书亚跟以色列人说了一辈子，年轻时他信靠神，如今老了，信心没有减退。他知道所有的胜利，都是因为神在争战。
接着，约书亚讲到了地业：“我所剪除和所剩下的各国，从约旦河起到日落之处的大海，我已经拈阄分给你们各支派为业。”注意这里有一些细节：有些地是已经“剪除”的，有些地是“剩下”还没打下来的。但在约书亚看来，这些地都是神所应许以色列人的。为什么这么说呢？因为约书亚相信神说话算话。对于约书亚来说，神应许的事，就等于是已经完成的事；即使现在还没看到，但那只是时间问题。
所以，约书亚说，你们要大大壮胆，要谨守遵行写在摩西律法书上的一切话，不可偏离左右，要守住神的道。这句话看似简单，但实际上可能比战场杀敌需要更大的勇气和能力。因为以色列人一不小心就会受迦南的外邦人影响，被同化去拜偶像，也可能会面临世界的各种诱惑。所以经文特别提到：不可与你们中间所剩下的这些国民搀杂，他们的神连提名字都不行，不可指着他起誓，也不可事奉、叩拜；而是要把自己分别出来，成为神圣洁的子民。我们要明白，以色列人当时住在外邦人中间，周围全是偶像文化，要在这种环境里保持纯洁太难了，只要稍微不小心或不够警醒，就可能被偶像所引诱。
所以约书亚说，要专靠耶和华你们的神，才能抵挡世界的谎言和诱惑。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出，直到今日，没有一人在你们面前站立得住。然后约书亚说：“你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照他所应许的，为你们争战。”在属灵的战场上，人数从来不是决定因素，神同在才是关键。只要神为祂的子民争战，属神的人，一个人的力量可以胜过千军万马。
今天我们常常觉得在这个世界上，愿意坚持真理、寻求神公义的人太少了，周围的声音太大、太强了。我们觉得自己像少数派，不敢发声，不敢坚持，甚至想要妥协，想要随波逐流，觉得“大家都这样，得过且过吧”。但约书亚提醒我们，不要看对方人多势众，不要怕环境艰难，只要专倚靠神，只要紧紧抓住祂，神就照祂所应许的为我们争战。我们的得胜，不在于你手里有多少资源，有多高的地位或能力，而在于我们背后站着谁。愿我们在世俗的洪流中，可以站立得稳，以一人追赶千人，活出得胜的生命，成为神荣耀的见证。
阿们！

​经文：
21 于是流便人，迦得人，玛拿西半支派的人回答以色列军中的统领说，
22 大能者神耶和华。大能者神耶和华。他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思，或是干犯耶和华（愿你今日不保佑我们），
23 为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭，素祭，平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。
24 我们行这事并非无故，是特意作的，说，恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说，你们与耶和华以色列的神有何关涉呢？
25 因为耶和华把约旦河定为我们和你们这流便人，迦得人的交界，你们与耶和华无分了。这样，你们的子孙就使我们的子孙不再敬畏耶和华了。
26 因此我们说，不如为自己筑一座坛，不是为献燔祭，也不是为献别的祭，
27 乃是为你我中间和你我后人中间作证据，好叫我们也在耶和华面前献燔祭，平安祭，和别的祭事奉他，免得你们的子孙日后对我们的子孙说，你们与耶和华无分了。
28 所以我们说，日后你们对我们，或对我们的后人这样说，我们就可以回答说，你们看我们列祖所筑的坛是耶和华坛的样式。这并不是为献燔祭，也不是为献别的祭，乃是为作你我中间的证据。
29 我们在耶和华我们神帐幕前的坛以外，另筑一座坛，为献燔祭，素祭，和别的祭，悖逆耶和华，今日转去不跟从他，我们断没有这个意思。
30 祭司非尼哈与会中的首领，就是与他同来以色列军中的统领，听见流便人，迦得人，玛拿西人所说的话，就都以为美。
31 祭司以利亚撒的儿子非尼哈对流便人，迦得人，玛拿西人说，今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向他犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。
32 祭司以利亚撒的儿子非尼哈与众首领离了流便人，迦得人，从基列地回往迦南地，到了以色列人那里，便将这事回报他们。
33 以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打流便人，迦得人，毁坏他们所住的地了。
34 流便人，迦得人给坛起名叫证坛，意思说，这坛在我们中间证明耶和华是神。
灵修内容：
前面的经文我们读到一个令人非常窒息的紧张时刻：河西的人一听那两个半支派自己筑坛，马上就坐不住了，直接准备开战了。不过，祭司非尼哈还是先带着人去了解情况。今天这段经文，就是他们之间的对话，也是解除误会的过程，最终避免了一场手足相残的惨剧。
咱们先听听这两个半支派是怎么说的。流便人、迦得人、玛拿西半支派的人说：“大能者神耶和华！大能者神耶和华！”他们一开口就连续喊了两遍神的名字，用最尊贵的称呼，求神监察他们的心。他们表示：“我们不是背叛；如果我们要悖逆，或者干犯耶和华，愿神今天就惩罚我们，讨我们的罪。”你看这个态度，很诚恳，也很急切。他们一看自己被误解了，心里比谁都着急。
接着，他们解释了为什么要筑坛。并不是为了献祭，那是为了什么呢？是为了立一个证据。因为怕将来你们的子孙不认我们，忘了我们跟耶和华以色列神的关系，忘记我们也是神的子民，说：“耶和华把约旦河定为界限，你们与耶和华无分了。”原来他们筑坛的动机不是想离弃神，恰恰相反，是想抓住神，害怕被除名了。没准约旦河会让河西的弟兄们忘记他们，所以他们筑了一座坛，不是为了献祭，而是为了让子孙后代指着这个坛说：“我们也是属耶和华的。”
同样一个东西，河西的人以为这是背叛的记号，河东的人却视之为信仰的见证；同样一座坛，在不同人的眼里，竟然有完全相反的意义。这就是缺乏沟通的可怕。如果不坐下来谈，如果不给对方解释的机会，不在主里面寻求理解，很容易定罪，很容易论断。那么，这场仗肯定就打起来了，而且是亲兄弟之间的骨肉相残。
祭司非尼哈与会中的首领听见这话，都以为美。非尼哈可是一个嫉恶如仇的人，之前在什亭，是他一枪刺死了那对行淫的男女。如果要打仗，他肯定冲在最前面。但他听完了两个半支派的解释，没有固执己见，没有说“我不信，你们在找借口”，而是“以为美”。他对流便人、迦得人、玛拿西人说：“今日我们知道耶和华在我们中间，因为你们没有向祂犯了这罪。现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”
这是多么大的安慰。一场危机，就在坦诚的对话中化解了。非尼哈很高兴，因为他发现弟兄们没有变节，这比打胜仗更让他高兴。于是他们回去回报给以色列人，以色列人以这事为美，就称颂神，不再提上去攻打的事了。最后，流便人、迦得人给坛起名叫“证坛”，意思说：这坛在我们中间证明耶和华是神。这座坛，本来差点成为战争的导火索，现在却成了合一的见证。
今天这段经文同样对我们提出了挑战。在教会里，在弟兄姊妹之间，我们是不是也常常凭眼见判断人？看到别人做了一件我们不理解的事，看到别人说了一句我们不习惯的话，立刻就贴上标签，说他“生命不成熟”、“人品有问题”，甚至直接被定为“异端”。这就像河西的人看那座坛一样，我们很容易把别人的“好意”当作“恶意”，把别人的“软弱”当作“背叛”。如果河西的人不分青红皂白直接开打，后果不堪设想，因为他们人多势众，还占据着道德制高点。正因为如此，非尼哈的做法才更值得我们学习和反思。
弟兄姊妹，当我们觉得被冒犯的时候，当我们看不惯某位弟兄姊妹的时候，愿不愿像非尼哈一样放下身段，先去问一问？先去听一听？也许你会发现，对方并不是要离弃神，甚至比你想象的更爱神，只是领受的不一样，表达的方式也不一样。只有彼此真正的接纳，才能避免骨肉相残，才能避免表面的虚假合一；彼此间包容彼此的软弱，接纳彼此的不同，从而建立真正的合一。
愿我们都学会快快地听，慢慢地动怒。愿我们中间少一些误解和论断，多一些沟通与包容，好叫神得着荣耀。
阿们！

​经文：
25 在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。
26 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。
27 他受了圣灵的感动，进入圣殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。
28 西面就用手接过他来，称颂神说，
29 主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。
30 因为我的眼睛已经看见你的救恩。
31 就是你在万民面前所预备的。
32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。
33 孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。
34 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。
35
灵修内容：
这段经文记录了耶稣出生后第四十天，约瑟和马利亚来到圣殿，按照以色列人的规矩，为刚出生不久的婴孩进行献祭，并办理头生长子的买赎。
这时候，有一位被圣灵感动的老人名叫西面，认出了这位还在襁褓中的君王。圣经形容这位老人“又公义又虔诚”，并且“素常盼望以色列的安慰者来到”。这种盼望在他的心里从来没停止过，又有圣灵在他身上，带领他、感动他，在他心里面动工。
这一天，他进入圣殿，不是因为习惯，也不是因为巧合，而是“受了圣灵的感动”。就在约瑟和马利亚抱着孩子进来的那一刻，西面也刚好进来。你看圣灵的工作很奇妙，不用提前做任何准备和计划，但一切的发生却刚刚好，早一秒会错过，迟一秒也会错过。
西面用手接过婴孩，满口颂赞神说：“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。”安然离世，这得是多大的安慰啊！即便是现在就离开这个世界，也丝毫没有任何遗憾。我们由此便知道什么是“素来盼望”了——就是心里只这一个牵挂，没别的事。如果这事办不成，死不瞑目；现在这个心愿达成了，就可以安然去世了。
他达成的是什么心愿呢？是想发财、实现财富自由吗？还是像常人一样，想抱个孙子，只要看到自己家里后继有人就可以瞑目了？都不是。西面说：“因为我的眼睛已经看见你的救恩。”对西面来说，看见耶稣，他的人生就圆满了，就知足了，就没有任何遗憾了。这种满足感，甚至让他可以坦然面对死亡。够了，有主就够了。他说，我看到了神的救恩，这是照亮外邦人的光，是关乎每一个生命的；这也是以色列的荣耀，因为这救恩的光出自以色列，以色列人成了神救恩的管道。
但紧接着，气氛突然变得凝重。西面转向马利亚，说了一番让母亲心碎的实话。这个孩子并不是为了维持表面的和平，而是要叫以色列中许多人因他跌倒，也要兴起许多人。耶稣如同一块试金石：要么相信他是救主、是神的儿子，接受神的救恩；要么拒绝他，接受神的审判。在祂面前没有中间地带，你要么信祂而兴起，要么绊跌而灭亡。是否真正相信他，是神审判全人类的唯一标准。祂要把人心里的罪和恶念，就是那些隐藏的骄傲、虚伪、谎言、贪婪、淫乱，全部揭露出来。
他又对马利亚说：“你自己的心也要被刀刺透。”这预言了救主耶稣将来的受难。三十三年后，当马利亚站在十字架下，看着自己的儿子流出鲜血，在十字架上吐出最后一口气时，她彻底明白了西面这句话的意思。
弟兄姐妹，试着像西面一样，诚实地问自己：如果今天就是我们人生的终点，我们会不会像他一样说“主啊，可以了，我安然去世”？我们还有什么遗憾？愿我们都有西面那样的盼望：只要拥有耶稣，就拥有了一切。
阿们。

​经文：
1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。
2 在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。
3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
4 因为他们所负的重轭，和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。
灵修内容：
这段经文是先知以赛亚的预言，发生在以色列历史最黑暗的时刻。那时北国以色列即将灭亡，亚述的铁蹄步步紧逼。在绝望之中，神透过先知宣告了一个惊人的翻转，这预言成了黑暗中的亮光。经文先提到了西布伦和拿弗他利，这是以色列的北部边境，也就是后来的加利利地区。每次外敌入侵，这两个地方总是首当其冲。当时就有人说，这是被外邦人践踏、被咒诅和藐视的死荫之地。但神说，就在这里，在最被人看不起的地方，将来却要得着荣耀。那些在黑暗中行走的百姓，要看见大光。这光不是太阳光，而是救赎的盼望。七百年后，耶稣基督恰恰就是在加利利开始了他的事工，正是对这句话的完全应验。
经文用了两个非常生动的比喻来形容这种喜乐：一个是“收割的欢喜”，那是经过漫长等待后满满的收获；一个是“分掳物的快乐”，那是战胜强敌后彻底的释放。为什么能这么快乐？因为重轭被折断了，“好像在米甸的日子一样”。这里提到的米甸，指向的是基甸的三百勇士。他们三百人面对数百倍于自己的强大对手，却势如破竹，大获全胜。神宣告说：拯救不是靠你们的兵强马壮，而是靠神亲自折断欺压者的棍。连战士在乱杀之间所穿戴的盔甲和滚在血中的衣服，都要统统烧掉，当作火柴，因为战争彻底结束了，这一切都不需要了。
战争彻底结束，一定是发生了什么大事。按照人的逻辑，或许是神派了一位大有能力的天使铲除了所有敌人，又或许是像两千年前以色列人所期待的那样，神兴起一位像大卫一样的王，带领他们战胜仇敌。然而，神的逻辑不是人的逻辑。经文说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”来的不是一个身世显赫的王者，而是一个小婴儿。
就是在这个婴孩的肩头，却承载着至高的权柄。他的名字包含了神一切的丰盛：他是“奇妙策士”，祂的智慧超乎万有；他是“全能的神”，胜过世间的一切；他是“永在的父”，有永远的慈爱；他是“和平的君”，为全世界带来真正的和平。这和平不是暂时的，地上的王权更迭，往往一朝天子一朝臣，所谓的和平不过是战争与战争之间的短暂间歇。然而，这位婴儿的降生带来的却是永远的和平。祂的权柄和祂的平安必加增无穷，祂要坐在大卫荣耀的宝座上，掌管王权，直到永远。
“万军之耶和华的热心，必成就这事。”这就是神的计划。神要让祂的儿子降世为人，成为人的样式。经文强调这是“耶和华的热心”，意味着神既然说了，祂也定意成就这事。这是我们生命的盼望，是人在黑暗中的亮光。虽然我们常觉得自己的环境很糟糕，眼前好似迷雾，看不清前面的道路；但我们心里却明白，因为有一位婴孩已为我们而生，祂已为我们指明了方向。
阿们。

​经文：
10 流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人到了靠近约旦河的一带迦南地，就在约旦河那里筑了一座坛。那坛看着高大。
11 以色列人听说流便人，迦得人，玛拿西半支派的人靠近约旦河边，在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛。
12 全会众一听见，就聚集在示罗，要上去攻打他们。
13 以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈，往基列地去见流便人，迦得人，玛拿西半支派的人。
14 又打发十个首领与非尼哈同去，就是以色列每支派的一个首领，都是以色列军中的统领。
15 他们到了基列地，见流便人，迦得人，和玛拿西半支派的人，对他们说，
16 耶和华全会众这样说，你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？
17 从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。
18 你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。
19 你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。
20 从前谢拉的曾孙亚干岂不是在那当灭的物上犯了罪，就有忿怒临到以色列全会众吗？那人在所犯的罪中不独一人死亡。
灵修内容：
这段经文是以色列人刚刚分完地业，战争结束了，那两个半支派要回家了。
结果刚踏上归途，就发生了一场风波。
走到约旦河边，他们在那里筑了一座高大的坛。
这个坛，可不是普通的坛，不是随随便便堆几块石头。
经文特别描述："那坛看着高大。"
耸立在河边，极其显眼。
这立刻引起了河西岸另外九个半支派的警觉。
消息传得很快。
以色列全会众一听见，立刻在示罗聚集。
当然不是去庆祝，也不是去送行，是准备上去攻打他们。
反应很激烈。
昨天还是并肩作战的战友，今天怎么就拔刀相向了呢？
因为在以色列人的认知里，除了耶和华的帐幕前，不可在任何别的地方筑坛。
这是对神的背叛。
不过在开战之前，他们先派人去了解情况。
派出的人选也非常讲究：
带队的是祭司非尼哈，就是那个曾因痛恨淫乱罪恶、止息瘟疫的祭司，亚伦的孙子。
随行的还有十个首领，每个支派选一个，都是军中的统领。
他们来到基列地，见到那两个半支派的人，开口就是非常严厉的指控。
说："你们这是悖逆耶和华，是干犯以色列的神。"
怎么可以做得罪神的事呢？我们因为得罪神，死的人还少吗？
以前拜毗珥，结果发生瘟疫，死了两万四千人。
现在虽然瘟疫止住了，但罪到现在也没洗净。
亚干的事也刚过去不久，他拿了不该拿的东西，结果神的忿怒临到以色列全会众。
不光亚干死了，还连累了那么多人丧命。
所以，罪不是一个人的事。
罪有传染性，更重要的是会触怒神。
一个肢体犯罪,全身都要受苦。
一部分人背叛神，愤怒会临到整个群体。
接着，非尼哈说：你们若嫌所得为业之地不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华帐幕所住之地，在我们中间得地业。
你们要觉得那地不好，就到我们这边来，我们这边你随意挑。
这时候，迦南的地已经分完了，每个支派都得了自己的产业。
那都是大家安身立命的地方。
但为了挽回自己的弟兄，为了不让他们犯罪以至得罪神，他们情愿让步，把自己的地分出来。
大家挤一挤，但是不要闹分裂，因为我们的神只有一位。
这给我们带来很多的提醒。
我们常说信仰是个人的事，我想怎样就怎样，跟别人没关系。
我想怎么信，这是我的自由。
但在基督里，没有独行侠，我们都是互为肢体的。
以色列人对这件事极其敏感，因为他们在这方面吃过的亏太多了。
所以，他们不惜牺牲自己的利益，也要挽回自己的弟兄，以免得罪神。
弟兄姐妹，当我们看到弟兄软弱、偏离的时候，我们会怎么做呢？
视而不见，觉得多一事不如少一事？
还是愿意像非尼哈一样，心里焦急，甚至愿意付上代价去挽回自己的弟兄姊妹？
真正的合一，不是一团和气，而是在真理中彼此守望。
不让罪有机可乘，隔断了我们与神之间的关系。
阿们。