​经文：
16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
18 埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上。凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。
19 这就是埃及的刑罚，和那不上来守住棚节之列国的刑罚。
20 当那日，马的铃铛上必有‘归耶和华为圣’的这句话。耶和华殿内的锅，必如祭坛前的碗一样。
21 凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人。
灵修内容：
这段经文是撒迦利亚书最后的结尾，描述了神完全掌权后整个世界的新秩序。
经文第十六节说，那时候，所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。注意这里说的是"剩下的人"，就是那些在神的审判中存活下来的人；他们要年年上耶路撒冷，一起来敬拜神，来守节。
这里提到的住棚节带有一些象征意义。住棚节原本是以色列三大节期之一，为了记念神在旷野中保护以色列人；现在连外邦人也要守这个节，这说明神的救恩要临到万国。
地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。也就是那些不相信神的人，他们已经活在神的审判之中，再也没有机会听到福音，也没有悔改的机会，他们注定要活在咒诅之中。没有雨水就没有收成，没有收成就没有粮食，象征着完全被神抛弃。
经文特别提到埃及：埃及族若不上来，雨也不降在他们的地上；凡不上来守住棚节的列国人，耶和华也必用这灾攻击他们。为什么特别提到埃及呢？因为埃及有尼罗河，他们可能觉得不需要雨水，有河水就够了；但神说，我照样能让你们受灾。这就是临到埃及和那不上来守住棚节之列国的刑罚。神有绝对的权柄，没有任何国家可以逃避神的审判和刑罚。
最后两节经文提到，当那日，马的铃铛上都有"归耶和华为圣"。这句话本来是写在大祭司冠冕的金牌子上面的，只有最神圣、最尊贵的人才配有这句话；但经文说，到那日连马的铃铛都要有这句话，连动物都要归神为圣。
耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。圣殿里的锅本来只是煮食物用的，祭坛前的碗是盛血用的，很神圣；但到那日，连普通的锅都要像祭碗一样神圣。凡耶路撒冷和犹大的锅都必归万军之耶和华为圣，凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。不只是圣殿里的锅，连民间的锅都要成为圣的，献祭的人可以随便拿来用，因为一切都归给耶和华为圣。
最后一句说，当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。一切的外邦人都要被赶出，只有属神的子民和一切属于神的圣物在这里；圣殿要完全被神洁净。
今天的经文让我们看到神国度降临时候的景象。那时，万国万民都要来敬拜神，耶和华要作全地的王；到那日一切也都要归耶和华为圣，不再有圣俗之分，连最普通的东西都要成为神圣的，因为神要充满万有。
今天我们虽然还在等候基督的再来，等候神国的降临，但我们现在就要操练把自己全然献给神。无论是我们的工作、我们的家庭、我们的孩子，甚至我们的生命，都要分别为圣归给神，让神在我们生命中作王掌权。
阿们。

​经文：
9 耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。他的名也是独一无二的。
10 全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。
11 人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住。
12 耶和华用灾殃，攻击那与耶路撒冷争战的列国人，必是这样。他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。
13 那日，耶和华必使他们大大扰乱。他们各人彼此揪住，举手攻击。
14 犹大也必在耶路撒冷争战。那时四围各国的财物，就是许多金银衣服，必被收聚。
15 那临到马匹，骡子，骆驼，驴，和营中一切牲畜的灾殃是与那灾殃一般。
灵修内容：
这段经文描述了神最终得胜并在全地掌权的场景。经文第九节可以看作是整本书的高潮：耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。
耶和华不仅仅是以色列的王，而是全地的王；不只是某些人承认祂，而是全地都要承认耶和华是独一的真神。当然，现在这个世界有很多假神和偶像：有财神爷、灶王爷、土地公公、妈祖，有东方的神、西方的神，中国的神、印度的神、希腊的神，五花八门，乱七八糟，各种人手所造的偶像。但到那日，就是耶和华的日子到了，全地只有耶和华神，祂的名是独一无二的。
全地从迦巴直到耶路撒冷南方的临门要变为亚拉巴，耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼直到王的酒榨。这里提到很多地名：迦巴在耶路撒冷北边，临门在南边，亚拉巴是约旦河谷的平原。意思是说，周围都要变成平地，只有耶路撒冷仍然在高处；神的圣城要高举，成为全地的中心。
人必住在神的圣城里面，那里只有祝福，不再有咒诅；耶路撒冷的人必安然居住。人们不用担心战争、灾难、泪水和死亡，这是神对祂子民的最终应许。
而那些攻击神子民的人，结局就不一样了。耶和华要用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列国人：他们两脚站立的时候，肉必消没，眼在眶中干瘪，舌在口中溃烂。他们必然要接受神的最终审判。
那日，耶和华必使他们大大扰乱，他们各人彼此揪住，举手攻击，彼此之间自相残杀。在恐慌中失去理智，互相攻击，自取灭亡。
这时候，在耶路撒冷的犹大也在争战，他们收取敌人留下的财物，金银和衣服都归他们所有。
在这场争战中，神大大得胜，祂刑罚那些攻击神子民的敌人，甚至连他们的牲畜也要受灾。那临到马匹、骡子、骆驼、驴和营中一切牲畜的灾殃，是与那灾殃一般；连仇敌家里养的动物都逃不过神最终的审判。
从这段经文我们看到神要在全地作王。虽然现在世界看似仍处在黑暗之中，但神的国度必最终完全降临，祂要最终全然作王掌权。那时，神的审判要临到全地，不信的人要面对可怕的结局，就是最终永远的死亡；但神的子民却要安然居住，享受神的恩典和赐福。
阿们。

​经文：
1 耶和华的日子临近。你的财物，必被抢掠，在你中间分散。
2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。
3 那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。
6 那日，必没有光。三光必退缩。
7 那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
8 那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。
灵修内容：
这段经文出现了两个非常重要的主题：一个是耶和华的日子（The Lord's Day），另一个是余民的概念（Remnant）。通常我们解读耶和华的日子是指末世的时候，神最终审判和拯救的日子；而余民则是指在经历了各种患难之后，神为自己所保留下的以色列人。
经文一开头就提到一个重要概念：耶和华的日子。说这个日子已经越来越近了，到那个时候，你的财物必被抢掠，在你中间分散。这里的"你"说的是耶路撒冷城，广义上则是指神的选民以色列人。
神接着说：我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。这里就出现了这段经文里面的第二个重要概念，就是余民的概念。
上面说到，将要有很可怕的战争发生。到时候，万国，就是全天下的人都要来攻击耶路撒冷；耶路撒冷城要被攻破，房子被抢劫，一半的人被抓走。但有一半人会留下来，神不允许祂的子民灭绝。
所以在这最危急的时刻，神出手了。那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。神要亲自为祂的百姓争战，就像从前为以色列人争战一样。
神不仅为祂的选民争战，更为祂的子民开一条道路，让他们能够从绝境之中逃离出来。经文说：那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，山要从中间裂开，从东边到西边裂开一条极大的峡谷。一整座山就像被刀劈开一样，从中间裂开一条缝，而且越来越大；山的一半向北挪移，一半向南挪移。
经文说，你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。这个山谷就是神为信祂的人所开的道路，就像在绝境中为以色列人开红海一样，又像当年乌西雅王时代发生大地震，不要耽搁，赶紧逃走。
那日，耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。这里的"我的神"和圣者的来临显明了撒迦利亚的信心和对弥赛亚的盼望。
第六、七节描述了那日奇特的景象。那日必没有光，三光必退缩；那日必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。这一天很特别，太阳、月亮、星星的光都退缩，不是正常的白天，也不是正常的黑夜，只有神知道这是怎么回事。到了晚上反而有光明，因为神已降临；太阳、月亮和星星在神的荣耀面前尽都失色，无法与神的荣光相比。
那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。这活水从耶路撒冷流出去，往东流到死海，往西流到地中海，一年四季都不断流。这是神所赐下的永恒生命和属天的赐福，要从神的城流向全世界。
在启示录中也描述了类似的场景，有生命河从神和羔羊的宝座流出来。这些都指向神的国最终降临时候的景象。
从这段经文我们看到神必定会为祂的子民争战。无论仇敌多么猖狂，神最终要拯救我们；祂要亲自降临，为我们争战；祂要在绝境中为我们开一条道路，让我们能够胜过苦难。神的救恩必临到属祂的人，得着生命的活水。
今天我们还在等候中，等候主的再来，因为这是神信实的应许，也是我们的信心，我们的盼望。
阿们。

​经文：
1 耶和华的日子临近。你的财物，必被抢掠，在你中间分散。
2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。
3 那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。
4 那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。
5 你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。
6 那日，必没有光。三光必退缩。
7 那日，必是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
8 那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。
灵修内容：
这段经文出现了两个非常重要的主题：一个是耶和华的日子（The Lord's Day），另一个是余民的概念（Remnant）。通常我们解读耶和华的日子是指末世的时候，神最终审判和拯救的日子；而余民则是指在经历了各种患难之后，神为自己所保留下的以色列人。
经文一开头就提到一个重要概念：耶和华的日子。说这个日子已经越来越近了，到那个时候，你的财物必被抢掠，在你中间分散。这里的"你"说的是耶路撒冷城，广义上则是指神的选民以色列人。
神接着说：我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去；剩下的民仍在城中，不致剪除。这里就出现了这段经文里面的第二个重要概念，就是余民的概念。
上面说到，将要有很可怕的战争发生。到时候，万国，就是全天下的人都要来攻击耶路撒冷；耶路撒冷城要被攻破，房子被抢劫，一半的人被抓走。但有一半人会留下来，神不允许祂的子民灭绝。
所以在这最危急的时刻，神出手了。那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。神要亲自为祂的百姓争战，就像从前为以色列人争战一样。
神不仅为祂的选民争战，更为祂的子民开一条道路，让他们能够从绝境之中逃离出来。经文说：那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，山要从中间裂开，从东边到西边裂开一条极大的峡谷。一整座山就像被刀劈开一样，从中间裂开一条缝，而且越来越大；山的一半向北挪移，一半向南挪移。
经文说，你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨；你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。这个山谷就是神为信祂的人所开的道路，就像在绝境中为以色列人开红海一样，又像当年乌西雅王时代发生大地震，不要耽搁，赶紧逃走。
那日，耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。这里的"我的神"和圣者的来临显明了撒迦利亚的信心和对弥赛亚的盼望。
第六、七节描述了那日奇特的景象。那日必没有光，三光必退缩；那日必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上才有光明。这一天很特别，太阳、月亮、星星的光都退缩，不是正常的白天，也不是正常的黑夜，只有神知道这是怎么回事。到了晚上反而有光明，因为神已降临；太阳、月亮和星星在神的荣耀面前尽都失色，无法与神的荣光相比。
那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流，冬夏都是如此。这活水从耶路撒冷流出去，往东流到死海，往西流到地中海，一年四季都不断流。这是神所赐下的永恒生命和属天的赐福，要从神的城流向全世界。
在启示录中也描述了类似的场景，有生命河从神和羔羊的宝座流出来。这些都指向神的国最终降临时候的景象。
从这段经文我们看到神必定会为祂的子民争战。无论仇敌多么猖狂，神最终要拯救我们；祂要亲自降临，为我们争战；祂要在绝境中为我们开一条道路，让我们能够胜过苦难。神的救恩必临到属祂的人，得着生命的活水。
今天我们还在等候中，等候主的再来，因为这是神信实的应许，也是我们的信心，我们的盼望。
阿们。

​经文：
1 那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。
2 万军之耶和华说，那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
3 若再有人说预言，生他的父母必对他说，你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。
4 那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。
5 他必说，我不是先知，我是耕地的。我从幼年作人的奴仆。
6 必有人问他说，你两臂中间是什么伤呢？他必回答说，这是我在亲友家中所受的伤。
7 万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴。击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。
8 耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。
9 我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的神。
灵修内容：
这段经文讲的是神最终的洁净和炼净，以及属神的最终要归向神。
昨天的经文提到圣灵降下，以色列全家都在救主基督面前深深痛悔。而弥赛亚的到来带来了一个真正的好消息，所以经文一开头就表明：那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。这个泉源是生命的泉源，洗净一切的罪和污秽。当人们为那位被扎的救主痛悔后，他们的心就被神洁净，洗除一切的罪恶与污秽。
接着，万军之耶和华说：那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念；也必使这地不再有假先知与污秽的灵。一切的偶像要被灭尽，假先知和污秽的灵也要被赶走，这是全面的洁净工作。
那时，如果有人再说预言，生他的父母必对他说：你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言；生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。因为这个时候，救主基督已经降临，神的计划已经完全应验；整本圣经就是神对我们的启示，是神让我们所知道的真理。所以，今天我们不是寻求什么新奇的预言；如果有人跟你说基督在我们这里，或者基督已经再来就在哪里哪里，你不要信。因为今天我们所传扬的是基督和基督的救恩，并让人因着相信基督而有得救的盼望。
第四节说，那日凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。这里说的毛衣，不是我们身上穿的毛衣，而是指动物的皮毛，就像施洗约翰那样穿骆驼皮；以前先知多数都是这样的打扮。但神说，这些人可要被打脸了，虽然穿成先知的样子，但是预言根本不准。到时候他们会说：我不是先知，我就是个耕地的农民，从小就是人家的奴仆；装先知装不下去了。
有人问他：你两臂中间是什么伤呢？这些伤可能是拜偶像时自残留下的。他说，这是我在亲友家中所受的伤，只能撒谎骗人。
从第七节开始，画面又发生了变化。万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴；击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。神竟然说"我的牧人"，就是基督要被击打；而神的同伴，就是那些跟随基督的人，因基督被击而四处逃散。
耶稣在世的时候曾引用过这节经文，说："今夜你们为我的缘故都要跌倒，因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。"但神说：我必反手加在微小者的身上，意味着祂要坚固我们的心。
接下来的经文描述了神的熬炼。耶和华说：这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。在这熬炼之中，三分之二的人要死去，只有三分之一能存留；但这三分之一也不是轻松过关的。我要使这三分之一经火，熬炼他们如熬炼银子，试炼他们如试炼金子。
神要用火来炼净祂的子民，就像炼银子、炼金子一样，把杂质都除掉，留下精金。这个过程虽然很痛苦,但结果却很美好。
在熬炼中，他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的神。人在试炼中需要一心求告神，靠着祷告寻求从神而来的力量；神就应允，坚固我们的心，因为我们是神的子民,耶和华是我们的神。
如此看来，炼净不仅仅是信心的试炼,更是帮助我们亲近神、与神建立关系的通道。
神在末后用基督的宝血成为洁净我们的泉源，无论我们的罪多么深重，都能在这泉源中得到洁净。如今，神也在炼净我们，这一过程虽然痛苦，但结果是美好的；祂让我们的心离神更近，更加亲近神，让我们成为祂真正的儿女。愿我们都能在基督的宝血中得洁净，也愿我们在神的试炼和熬炼中不住地祷告，并在祷告中得着从神而来的力量。
阿们。

​经文：
1 耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说。
2 我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民成为令人昏醉的杯，这默示也论到犹大（或作犹大也是如此）。
3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头。凡举起的必受重伤。
4 耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂。我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。
5 犹大的族长，必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。
6 那日，我必使犹大的族长，如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里。他们必左右烧灭四围列国的民。耶路撒冷人必仍住本处，就是耶路撒冷。
7 耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀，和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。
8 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的，必如大卫。大卫的家，必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。
9 那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
10 我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，(或作他本节同)就是他们所扎的。必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。
11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。
12 境内，一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。
13 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。
14 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。
灵修内容：
这段经文是关于耶路撒冷拯救计划的预言，也是对弥赛亚的重要预言，特别预言了弥赛亚的被扎。其中有些地方较难理解，在神学上有较大分歧。
经文开头宣告这一切都是耶和华对以色列的默示，就是那位铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说的。这个开场白宣告了神的身份，指出祂是万有的创造主；祂不仅创造了天和地，也创造了我们，并让我们成为有灵的活人。
这位创造主说：我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯。意思是那些攻击耶路撒冷的国家，神要使他们像喝醉酒的人一样东倒西歪、站立不稳，终将被他们的对手反败为胜。
神又说：那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击它的万民当作一块重石头，凡举起的必受重伤。这个比喻很生动，就像我们常说的"搬起石头砸自己的脚"。耶路撒冷就像一块很重的石头，谁想搬它，反而会砸伤自己；那些攻击神子民的人，反而会自食恶果。
经文接着提到，耶和华说：到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。古代打仗主要靠马匹和骑兵，神说要让敌人的马匹惊惶，让骑马的人像发疯了一样，让仇敌的战马全变成瞎眼的。神要特别看顾犹大家，亲自为祂的百姓争战。
那时，犹大的族长，也就是以色列的领袖们心里必说：耶路撒冷的居民全心倚靠神，神就作他们的力量。
神说，那日，我必使犹大的族长如火盆在木柴中，又如火把在禾捆里；他们必左右烧灭四围列国的民。他们要像火一样烧灭仇敌，耶路撒冷人必仍住本处。耶路撒冷燃烧却不会烧灭，就如摩西在荆棘中所看到的异象一样。
第七节很特别。神说：我必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀胜过犹大。从文字中我们看到，神做事是有祂的计划和安排的。至于为什么要这么安排，为什么要先拯救犹大、后拯救大卫家，为什么要保持犹大的荣耀和大卫家的荣耀微妙的平衡，不同学者之间至少有四五种观点。通过上下文分析，更可能的解读是神扶持软弱者，免得让大卫家产生阶级上的优越性，进而造成犹大家的分裂。这里显出神的智慧，神要先拯救犹大的其他地方，不让耶路撒冷的人骄傲，以为只有他们得到保护；神的救恩是公平的。
第八节说：那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民；他们中间软弱的必如大卫，大卫的家必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。神应许以色列人：即使最软弱的人也会像大卫一样勇敢，而大卫家则像神和祂的使者一样。
第九节总结到：那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。祂要消灭所有攻击祂子民的仇敌。
不过，从第十节开始，画风突然发生了变化。神说：我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦,如丧长子。
这节是撒迦利亚书中非常重要的经文之一，因为它非常确切地指向了基督。如果说前面提到的谦卑的君王骑着驴驹仍然可以有人为预测的成分，那么基督被枪扎则是发生在基督被钉在十字架上的时候，任何人，包括基督在内都完全不能左右这一切的发生。这一切都在神的手中，完全在神的计划当中。神说，那时圣灵要降下，圣灵要开启人们的眼睛，仰望那位被扎的基督。
当以色列人真正明白过来，便为祂大大悲哀，就像自己唯一的儿子死了一样。那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，就像米吉多平原之哈达临门的悲哀。这个米吉多是古代很有名的战场，哈达临门可能指约西亚王与埃及王尼哥征战的地方。当时约西亚王重伤身亡，整个以色列为此悲哀不已（代下35:22-24），是以色列最悲惨的历史时刻之一。
经文接着说，那时的耶路撒冷一家一家地都必悲哀：大卫家、拿单家、利未家、示每家，男的独在一处，女的独在一处，所有人都悲哀不已。这种悲哀代表了内心深深的痛悔。
神是我们的保护者，无论仇敌多么强大，神都能保护我们，因为祂能让软弱的变为刚强，祂亲自为我们征战。我们又看到人在真正认识救主基督以后，一定会对自己曾经的罪和过犯深感痛悔；这种痛悔是发自内心的，是真实的。
求主帮助我们，能够真正认识我们的救主，真正为自己的罪而悔改，使我们的心全然归向神。
阿们。

​经文：
1 利巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。
2 松树啊，应当哀号，因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛的树林已经倒了。
3 听啊，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。
4 耶和华我的神如此说，你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。
5 买他们的宰了他们，以自己为无罪。卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的并不怜恤他们。
6 耶和华说，我不再怜恤这地的居民。必将这民交给各人的邻舍，和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。
7 于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖。一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。
8 一月之内，我除灭三个牧人。因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。
9 我就说，我不牧养你们。要死的，由他死。要丧亡的，由他丧亡。余剩的，由他们彼此相食。
10 我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。
11 当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。
12 我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。
13 耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。
14 我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。
15 耶和华又吩咐我说，你再取愚昧人所用的器具。
16 因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的。却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。
17 无用的牧人丢弃羊群有祸了。刀必临到他的膀臂，和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。
灵修内容：
这段经文是一个预言，讲的是好牧人被弃绝，恶牧人要兴起。
一开始出现的是毁灭的景象：利巴嫩开门，任火烧灭香柏树；松树哀号，因为香柏树倾倒；连巴珊的橡树也哀号，因为茂盛的树林倒塌。甚至牧人哀号、少壮狮子咆哮，因为他们赖以生存的草场与丛林荒废。这个预言指向耶路撒冷和圣殿的毁灭，神的子民与祂的仆人将受逼迫。
神对撒迦利亚说：“你要牧养这将宰的群羊。”恶牧人买了羊却宰杀，以为自己无罪；卖羊的人得了钱还称颂神，说自己成为富足；牧养他们的并不怜恤羊群。这些宗教领袖只满足私欲，丝毫不顾惜神的子民，剥削、压迫以色列百姓。因此神说：祂不再怜恤这地的居民，要把这民交在邻舍和他们王的手中，使这地被毁灭，祂也不拯救他们脱离其手，因为他们一再拒绝神的恩典。
先知说，他牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊；他手中有两根杖，一根名叫“荣美”，一根名叫“联索”。一月之内，神除灭三个牧人，因为神厌烦他们，他们也憎嫌神。于是神任凭心硬的人：“要死的，由他死；要丧亡的，由他丧亡；余剩的，由他们彼此相食。”
神藉先知折断那称为“荣美”的杖，表明废弃与万民所立的约。许多学者认为这指向受难的弥赛亚：神允许祂的儿子被人唾弃、鞭打，并羞辱地死在十字架上；同时，以色列也要再次被外邦人践踏。这样，那些仰望神的困苦羊就知道，这确实是耶和华的话。
随后出现一个关键情节：先知说，“你们若以为美，就给我工价，不然就罢了。”他们给了三十块钱作为工价。耶和华吩咐要把这“众人所估定美好的价值”丢给窑户，于是先知把三十块钱在耶和华的殿中丢给窑户。这个细节清楚印证了弥赛亚在十字架上的受难——三十块银子正是人子被犹大出卖的价格；马太福音记载，犹大后悔，把银子丢在殿里，祭司们用这钱买了窑户的田地，完全应验了预言。
接着，神又藉着先知折断那称为“联索”的杖，表明废弃犹大与以色列弟兄的情谊。以色列不仅失去神的保护，民族内部也发生分裂。
随后又有新的假牧人兴起，比先前更为恶劣：不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的，反而吃肥羊的肉，甚至撕裂羊的蹄子。这与好牧人完全相反。神宣告：无用的牧人丢弃羊群有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼；他的膀臂必枯干，右眼也必昏暗失明——他们终将接受神的审判。
这个世界有谎言、诱惑和欺骗，有假先知与敌基督。我们当警醒，不被迷惑，更要扎根在基督里。唯有基督才是我们的好牧人，祂来寻找迷失的，医治受伤的，牧养我们每一个人。
阿们。

​经文：
1 当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。
2 因为，家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦。他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
3 我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊。因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
4 房角石，钉子，争战的弓，和一切掌权的都从他而出。
5 他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧。
6 我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。
7 以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活。他们的心必因耶和华喜乐。
8 我要发嘶声，聚集他们。因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。
9 我虽然（或作必）播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
10 我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩，这地尚且不够他们居住。
11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必至卑微。埃及的权柄必然灭没。
12 我必使他们倚靠我，得以坚固。一举一动必奉我的名。这是耶和华说的。


灵修内容：
今天这段经文讲的是神必垂听祂百姓的呼求，带来拯救和复兴。
经文一开头就说，当春雨的时候，就是庄稼需要灌溉生长的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨。
这里的春雨在巴勒斯坦地区特别重要，因为在那里，春雨决定了一年的收成。没有春雨，庄稼就长不好。所以神教导祂的百姓，要向耶和华祈求，不要去求别的假神，而是要求那位真正掌管一切的耶和华。
祂就必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假，做梦者所说的是假梦，他们白白地安慰人。除了耶和华以外没有真神，都是虚假，都是欺骗，都是偶像。
如果人被这些虚假的偶像迷惑了,人就像羊走丢了一样，因无牧人就受苦，没有真正的引导和保护，到处流浪，受苦受难，最终是走向死亡的结局。
但是神说，我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊。这里的牧人和公山羊指的是那些假领袖，那些误导百姓的人。神要审判他们。
但神对祂的百姓却不一样。神说，我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。神要把祂的百姓变成战马。
经文接着说，房角石、钉子、争战的弓，和一切掌权的都从他而出。从经文的上下文脉来看，这里的"他"指的是犹大家。但是当我们看到房角石、钉子、争战的弓，以及一切掌权的这些词汇，让我们认识到这句话一定有更深层的含义。这句话最终指向了基督，因为基督就是那块房角石。祂要从犹大支派出来，成为万王之王、万主之主。
经文接着说，他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在，骑马的也必羞愧。这让我们知道神的百姓最终得胜，不是因为他们有多厉害，而是因为耶和华的同在。因为神要亲自为祂的子民征战，连那些骑马的敌人都要羞愧。
神接着说了一个更大的应许。他说，我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。
这就是神的恩典。尽管百姓一再悖逆神，但神还是要拯救他们，而且要像从未弃绝过他们一样。
经文说，以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华喜乐。
这是以色列复兴后的光景。不再是愁苦，而是喜乐；不只是大人喜乐，连儿女都快活，因为他们经历了神的拯救。
神说，我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。神要像牧人一样招聚祂的羊，不是分散，而是聚集；不是减少，而是加增。
神接着说，我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。
神说，我要再一次领他们出埃及，再一次带他们过红海，他们要再一次亲自经历我。神要击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必至卑微，埃及的权柄必然灭没。
神要为祂的百姓开路，就像当年开红海一样。那些欺压他们的国家都要衰落。神说，我做这一切的目的是要他们学会倚靠我，一举一动必奉我的名。
这是神最终的心意，不是让百姓依靠人的力量，而是依靠神的信实得坚固，一举一动都奉神的名。
神今天也要全面复兴我们。祂要为我们在旷野中开一条又新又活的道路，在我们面临绝境的时候为我们开红海，叫我们亲身经历祂，学会依靠祂。祂要彻底改变我们的生命，使软弱的变刚强，使愁苦变成喜乐，让我们的一举一动都奉祂的名。
阿们！

经文：
9 锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
10 我必除灭以法莲的战车，和耶路撒冷的战马。争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平。他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
11 锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
12 你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。
13 我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作雅完）的众子，使你如勇士的刀。
14 耶和华必显现在他们以上。他的箭必射出像闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
15 万军之耶和华必保护他们。他们必吞灭仇敌，践踏弹石。他们必喝血呐喊，犹如饮酒。他们必像盛满血的碗，又像坛的四角满了血。
16 当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们。因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（高举云云或作在他的地上发光辉）。
17 他的恩慈何等大，他的荣美何其盛。五谷健壮少男，新酒培养处女。


灵修内容：
今天这段经文是关于弥赛亚预言，记录了神对锡安百姓的应许和安慰。
经文一开头就说，锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。因为有个好消息要临到。
看哪，你的王来到你这里，祂是公义的，并且施行拯救。这个王很特别，祂不是骑着高头大马来的，也不是坐着华丽的马车，而是谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。
王都是骑着高头大马，威风凛凛，怎么会骑着驴驹子呢？但这位谦卑的王却骑着驴驹。我们都知道，这个预言最终应验在耶稣身上。祂最后一次进耶路撒冷的时候，就是骑着驴驹。众人高喊：和散那归于大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的。这就是应验了撒迦利亚的这段预言。
神接着说，我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。
这是什么意思呢？就是说，这位王要带来真正的和平。不再有战车、战马、弓箭，因为祂要向列国讲和平。祂的权柄要从这海管到那海，从大河管到地极，要带来真正的和平。不仅仅是以色列的和平，而是全世界的和平。
接下来，神对锡安说话：我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人从无水的坑中释放出来。这里提到"立约的血"，指神与以色列曾经以牛羊的血立约，但最终却预表了基督在十字架上的永约。无水的坑则是指绝望的境地，没有出路的地方。神要把人从这种绝境中拯救出来。
神说，你们被囚而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。这对绝望中的人是极大的安慰。神要释放被囚禁的人，不仅要释放，还要加倍赐福。
接下来的经文描述了一场属灵的争战。神说，我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊的众子。希腊在这里的原文是雅完，因为雅完是雅弗的儿子，这在创世记第十章出现过。雅完的后裔主要分散在希腊这个地方。但这里的希腊并不完全是指希腊这个国家，而是指以色列所面对的强大对手和外敌。神要让以色列人兴起，不再受仇敌的欺压，使他们有力量对抗强有力的对手。
经文说，耶和华必显现在他们以上，祂的箭必射出像闪电，主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。这描述了神亲自为祂的百姓争战，不是靠人的力量，而是靠神的大能。
最后神说，当那日，耶和华他们的神必看他的民如群羊拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石，高举在祂的地以上。
你看，在神眼中，我们是何等宝贵，像冠冕上的宝石一样。不是被遗弃的，而是被高举的。
经文最后说，祂的恩慈何等大，祂的荣美何其盛。五谷健壮少男，新酒培养处女。
神最终要赐下丰盛的恩典，不仅是物质的供应，更包括属灵的祝福，就是从神来的平安、喜乐和满足。
神立了一位君王。这位王是谦卑的君王，这位王是和平的君王，这位王是赐福的君王，这位王也是最终得胜的君王。祂要拯救祂的子民，使祂的子民能够最终一同在仇敌面前得胜。
阿们！

​经文：
1 耶和华的默示应验在哈得拉地，大马色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）。
2 和靠近的哈马，并推罗，西顿，因为这二城的人大有智慧。
3 推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。
4 主必赶出她，打败她海上的权力。她必被火烧灭。
5 亚实基伦看见必惧怕。迦萨看见甚痛苦。以革伦因失了盼望蒙羞。迦萨必不再有君王。亚实基伦也不再有居民。
6 私生子（或作外族人）必住在亚实突。我必除灭非利士人的骄傲。
7 我必除去他口中带血之肉，和牙齿内可憎之物。他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人。
8 我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来。暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
灵修内容：
今天这段经文记录了神对周边列国的预言，也是对以色列家的安慰和应许。
经文开头说，耶和华的默示应验在哈得拉地。哈得拉地在哪里呢？就是大马色附近的地区。大马色是亚兰的首都，也就是现在的叙利亚首都。
经文说，世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华。不只是以色列人，连外邦人也要仰望神。神要在全地作主，祂要在列国中彰显祂的权能。
接下来是哈马、推罗、西顿，这些都是当时的主要商业城市。其中最有代表性的是推罗和西顿，因为这两个城市的人大有智慧，很聪明，很会做生意，会赚钱。
推罗更是了不起。经文说，推罗为自己修筑保障，积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。听起来非常富有，银子多得像尘土一样，金子堆积如山，城墙建得非常坚固，坚不可摧。
但是神说，主必赶出她，打败她海上的权力，她必被火烧灭。再厉害的城市，在神面前也不算什么；再坚固的城墙，神一出手就倒塌；再多的财富，也保护不了他们。
接下来提到非利士人的几个城市：亚实基伦、迦萨、以革伦、亚实突。这些城市看见推罗被毁，都非常害怕，因为他们知道，下一个就轮到自己了。
经文说，迦萨必不再有君王，亚实基伦也不再有居民。这些曾经强大的城市，都要在神的审判下衰落。
但是神的心意不只是审判，更重要的是救赎。经文说，我必除去他口中带血之肉，和牙齿内可憎之物。
这是什么意思呢？就是说，神要洁净他们，除去他们拜偶像的罪恶，让他们归向真神。
神说，他必作为余剩的人归与我们的神，必在犹大像族长。你看，这些外邦人最终要归向神，成为神家里的人，就像耶布斯人一样。耶布斯人本来是外邦人，后来臣服了所罗门王,一同成了神的子民。
最后神说，我必在我家的四围安营，使敌军不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
这里的"我家"指的就是以色列,也指神的百姓。神亲自为祂的百姓安营扎寨，保护他们不受仇敌的侵害。这是神宝贵的应许，神并不是高高在上，而是亲自看顾保护祂的子民。
神是掌权的主。再强大的国家，再富有的城市，在神面前都要俯伏。但神审判的目的不是毁灭，而是要人悔改归向祂。神也要亲自保护祂的百姓，祂在我们四围安营，时时刻刻看顾我们。
今天我们面对各种挑战时，要记住神就在我们身边。祂是我们的保护者和避难所。愿我们都能经历神的保护和看顾，在祂的翅膀下得享安息。
阿们！