靈修經文:士師記21章1~15節
1 以色列人在米斯巴曾起誓說:「我們都不將女兒給便雅憫人為妻。」 2 以色列人來到伯特利,坐在神面前直到晚上,放聲痛哭, 3 說:「耶和華以色列的神啊,為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢?」 4 次日清早,百姓起來,在那裡築了一座壇,獻燔祭和平安祭。 5 以色列人彼此問說:「以色列各支派中,誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢?」先是以色列人起過大誓說,凡不上米斯巴到耶和華面前來的,必將他治死。 6 以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔,說:「如今以色列中絕了一個支派了! 7 我們既在耶和華面前起誓說,必不將我們的女兒給便雅憫人為妻,現在我們當怎樣辦理,使他們剩下的人有妻呢?」8 又彼此問說:「以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢?」他們就查出基列雅比沒有一人進營到會眾那裡, 9 因為百姓被數的時候,沒有一個基列雅比人在那裡。 10 會眾就打發一萬二千大勇士,吩咐他們說:「你們去用刀將基列雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。 11 所當行的就是這樣,要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。」 12 他們在基列雅比人中,遇見了四百個未嫁的處女,就帶到迦南地的示羅營裡。13 全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那裡,向他們說和睦的話。 14 當時便雅憫人回來了,以色列人就把所存活基列雅比的女子給他們為妻,還是不夠。 15 百姓為便雅憫人後悔,因為耶和華使以色列人缺了一個支派。 靈修分享 『以色列人來到伯特利,坐在神面前直到晚上,放聲痛哭。』(士21:2)士師記的開始,以色列人也曾在神面前痛哭,地點也是伯特利(2:4)。痛哭之後,他們也獻祭。士師記以哀哭開始,也以哀哭結束,他們的光景不但沒有改善,而且每況愈下。開始的哀哭是由於迦南人必成為他們的荊棘和網羅,結尾的哀哭是由於他們內部有缺口。 整個事件從一個冷血的利未人殺了自己的妾開始,演變成以色列人與便雅憫人的戰爭,結果便雅憫人幾乎被滅絕,然後以色列人為了彌補這個缺口,竟然把無辜的基列雅比人殺了。一連串不可思議的愚昧行為。無怪乎,士師記在結尾時說:『那時以色列中沒有王,各人任意而行。』(21:25)一個沒有以神為王的民族,各人就任意而行。 親愛的主耶穌,我需要祢。我的生命若沒有讓祢作王,同樣也會任意而行,做出自己後悔,令人難過,讓祢痛心的愚昧之事。主啊,敬畏祢是智慧的開端。願我的心歸祢,一生敬畏祢,過智慧生活。
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最近我們靈修的經文是《士師記》。士師記充滿了性與暴力、強姦與殺戮、凶殘與詭詐,這些題材似乎與神拯救的故事不搭調。聖經的主旨既然是關乎神、祂的拯救、美好的生活、真誠的愛,我們很自然會期待聖經中給我們作榜樣的,都是善良、高尚、可敬的人物。因此,當我們看到士師記有許多血腥和暴力的記載時,不免感到驚訝。『以色列人行耶和華眼中看為惡的事』,不斷在士師記中出現(2:11, 3:12, 4:1, 6:1, 10:6, 13:1)。
如果這些品格低劣、甚至無恥的領袖(士師)只是反面教材,那我們也許不會感到如此困惑。然而,故事的發展竟然不是這樣。士師記的敘事手法帶著一種漠然、事不關己的口吻,使我們似乎聽見神在說:『既然你們只有這樣的人可讓我工作,那我就按他們的本質使用這些人,繼續我那拯救的故事。』由於這些人在歷史上佔有一席之地,可見他們絕不是被污衊或嘲笑的對象。 於是我們發現,原來神並不是要透過好人才能作成祂的善工。無論我們的品格或靈命如何,祂都會、也能夠在我們身上工作。我們會慢慢認識到,神有時會藉著最不可能的人施展最奇妙的作為。拯救的故事是神榮耀的工作,如果在這過程中,神可以讓這班領袖(士師)擔任重要位置;那麼祂也一定可以使用我們,以及那些被人/我們看為無可救藥的朋友或鄰舍。 士師記有兩次(17:6,21:25)提到『那時以色列中沒有王,各人任意而行。』但我們知道,以色列中有王:神就是王。雖然士師時代的以色列沒有地上的王,以致在道德上和政治上陷在無法無天的困境,然而因為神的掌權一直都在,以色列要成為王國的應許也一直都在。今天我們生活在道德低落、各人任意而行的世代,然而不要忘記神的掌權一直都在,祂要與我們同在的應許也一直都在。 本文節錄於畢德生牧師(Eugene Peterson)所寫的《請你吃聖經》 靈修經文:士師記20章29~48節
29 以色列人在基比亞的四圍設下伏兵。 30 第三日,以色列人又上去攻擊便雅憫人,在基比亞前擺陣,與前兩次一樣。 31 便雅憫人也出來迎敵,就被引誘離城。在田間兩條路上,一通伯特利,一通基比亞,像前兩次,動手殺死以色列人約有三十個。 32 便雅憫人說:「他們仍舊敗在我們面前。」但以色列人說:「我們不如逃跑,引誘他們離開城到路上來。」 33 以色列眾人都起來,在巴力他瑪擺陣,以色列的伏兵從馬利迦巴埋伏的地方衝上前去。 34 有以色列人中的一萬精兵,來到基比亞前接戰,勢派甚是凶猛,便雅憫人卻不知道災禍臨近了。 35 耶和華使以色列人殺敗便雅憫人,那日以色列人殺死便雅憫人二萬五千一百,都是拿刀的。36 於是便雅憫人知道自己敗了。先是以色列人因為靠著在基比亞前所設的伏兵,就在便雅憫人面前詐敗。 37 伏兵急忙闖進基比亞,用刀殺死全城的人。 38 以色列人預先同伏兵約定在城內放火,以煙氣上騰為號。 39 以色列人臨退陣的時候,便雅憫人動手殺死以色列人,約有三十個,就說:「他們仍像前次被我們殺敗了。」 40 當煙氣如柱從城中上騰的時候,便雅憫人回頭觀看,見全城的煙氣沖天。 41 以色列人又轉身回來,便雅憫人就甚驚惶,因為看見災禍臨到自己了。 42 他們在以色列人面前轉身往曠野逃跑,以色列人在後面追殺,那從各城裡出來的也都夾攻殺滅他們。 43 以色列人圍繞便雅憫人,追趕他們,在他們歇腳之處,對著日出之地的基比亞踐踏他們。 44 便雅憫人死了的有一萬八千,都是勇士。 45 其餘的人轉身向曠野逃跑,往臨門磐去。以色列人在道路上殺了他們五千人,如拾取遺穗一樣,追到基頓又殺了他們二千人。 46 那日便雅憫死了的共有二萬五千人,都是拿刀的勇士。 47 只剩下六百人,轉身向曠野逃跑,到了臨門磐,就在那裡住了四個月。 48 以色列人又轉到便雅憫地,將各城的人和牲畜並一切所遇見的,都用刀殺盡,又放火燒了一切城邑。 靈修分享 在這場內戰中,雙方都是愚昧的。雖然以色列人有神的應許,攻打便雅憫人必然得勝,然而神並沒有要他們趕盡殺絕。以色列人打敗便雅憫的軍隊後,竟然『又轉到便雅憫地,將各城的人和牲畜並一切所遇見的,都用刀殺盡,又放火燒了一切城邑』(48節),這樣對待自己同胞實在是太過分了。 然而,便雅憫人護衛基比亞的匪徒更是愚昧,不僅與全以色列人為敵,更是與神為敵。他們豈不知,昔日神如何審判作惡的所多瑪,今日照樣會審判基比亞。便雅憫人因著驕傲和愚昧,自食惡果,全支派只剩六百人。 以色列人之所以成為以色列人,因為他們有使命和責任。如果失去了使命和責任,就會變成醜陋、荒謬和愚昧的人。他們最終將失去應許之地,成為被擄之民。 親愛的主耶穌,一旦忘記自己蒙召的身份、使命和責任,我就成為醜陋、荒謬和愚昧的人,行在黑暗之中。主啊,我需要祢,求祢帶領我,警醒度日,作有使命感和責任感的人,一生謙卑與祢同行。 靈修經文:士師記20章17~28節
17 便雅憫人之外,點出以色列人拿刀的共有四十萬,都是戰士。 18 以色列人就起來,到伯特利去求問神說:「我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢?」耶和華說:「猶大當先上去。」19 以色列人早晨起來,對著基比亞安營。 20 以色列人出來,要與便雅憫人打仗,就在基比亞前擺陣。 21 便雅憫人就從基比亞出來,當日殺死以色列人二萬二千。 22 以色列人彼此奮勇,仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。 23 未擺陣之先,以色列人上去,在耶和華面前哭號,直到晚上,求問耶和華說:「我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗可以不可以?」耶和華說:「可以上去攻擊他們。」24 第二日,以色列人就上前攻擊便雅憫人。 25 便雅憫人也在這日從基比亞出來,與以色列人接戰,又殺死他們一萬八千,都是拿刀的。 26 以色列眾人就上到伯特利,坐在耶和華面前哭號,當日禁食直到晚上;又在耶和華面前獻燔祭和平安祭。 28 那時神的約櫃在那裡,亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前。以色列人問耶和華說:「我們當再出去與我們弟兄便雅憫人打仗呢,還是罷兵呢?」耶和華說:「你們當上去,因為明日我必將他們交在你們手中。」 靈修分享 宣戰是神的事,以色列民不能自己商議決定之後,再去求神執行。一開始,以色列眾民非常堅決要攻打便雅憫,他們求問神,誰當首先上去攻打。第一日失敗後,他們在神面前哭號到晚上,懷疑自己是否應該再去攻打便雅憫人。第二日失敗後,他們不但哭號,而且禁食到晚上,又獻燔祭和平安祭,甚至思考是否應該罷兵。可見他們越來越察覺他們與神之間的問題,要求神赦免,重新建立與神之間的關係。 就在以色列眾民考慮罷兵時,神卻應許他們不單可以去攻打便雅憫人,而且必然得勝。為什麼他們有意罷兵之時,神卻要他們去攻打呢?之前神使以色列眾民敗於便雅憫人,並不等於便雅憫人的罪不需要懲罰。罪是必須對付的。不肯悔改的便雅憫人要為自己的罪受審判的時候到了。 親愛的主耶穌,求祢光照我,顯明我在生活中所思、所說、所行不討祢喜悅的。求祢赦免我的罪,幫助我真誠的悔改,認罪、悔罪、厭罪、棄罪,成為聖潔的器皿,合乎主用。 靈修經文:士師記20章1~16節
1 於是以色列從但到別是巴,以及住基列地的眾人都出來,如同一人,聚集在米斯巴耶和華面前。 2 以色列民的首領,就是各支派的軍長,都站在神百姓的會中,拿刀的步兵共有四十萬。 3 以色列人上到米斯巴,便雅憫人都聽見了。以色列人說:「請你將這件惡事的情由對我們說明。」 4 那利未人,就是被害之婦人的丈夫,回答說:「我和我的妾到了便雅憫的基比亞住宿。 5 基比亞人夜間起來,圍了我住的房子,想要殺我,又將我的妾強姦致死。 6 我就把我妾的屍身切成塊子,使人拿著傳送以色列得為業的全地,因為基比亞人在以色列中行了凶淫醜惡的事。 7 你們以色列人都當籌劃商議。」8 眾民都起來如同一人,說:「我們連一人都不回自己帳篷、自己房屋去。 9 我們向基比亞人必這樣行,照所掣的籤去攻擊他們。 10 我們要在以色列各支派中,一百人挑取十人,一千人挑取百人,一萬人挑取千人,為民運糧,等大眾到了便雅憫的基比亞,就照基比亞人在以色列中所行的醜事征伐他們。」 11 於是以色列眾人彼此聯合如同一人,聚集攻擊那城。12 以色列眾支派打發人去,問便雅憫支派的各家說:「你們中間怎麼做了這樣的惡事呢? 13 現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來,我們好治死他們,從以色列中除掉這惡。」便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話。 14 便雅憫人從他們的各城裡出來,聚集到了基比亞,要與以色列人打仗。 15 那時便雅憫人從各城裡點出拿刀的,共有二萬六千,另外還有基比亞人點出七百精兵。 16 在眾軍之中有揀選的七百精兵,都是左手便利的,能用機弦甩石打人,毫髮不差。 靈修分享 這段經文提醒我幾件事:第一、處理爭議,不能只聽一人的片面之詞。利未人的證詞強調自己是受害人,但對於自己的錯誤和責任隻字不提。在家庭,工作,或教會,難免有發生爭議,不能只聽一人的控訴或說辭,總要對證,了解實情,避免爭議擴大。 第二、處理事件,不能意氣用事。以色列眾民先兵後禮,集結大軍,預備攻城,才打發人去問責便雅憫支派。如果先派遣有智慧的人,與便雅憫支派協商處理此事,很可能就有不同的結局。 第三、有錯就當認錯,並且負起責任。面對以色列各支派的問責,要交出匪徒,『便雅憫人卻不肯聽從他們弟兄以色列人的話』。便雅憫人似乎自視有強盛的武力,而不願認錯,負起責任,結果引發內戰,傷及無辜,甚至造成自己支派幾乎被滅絕。 親愛的主耶穌,求祢幫助我,處理爭議,不聽片面之詞,不意氣用事,能夠冷靜來到祢面前,尋求屬天智慧,做最好的判斷和處理。當我有錯時,求祢使我謙卑認錯,並且負起責任。 靈修經文:士師記19章16~30節
16 晚上,有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人,住在基比亞,那地方的人卻是便雅憫人。 17 老年人舉目看見客人坐在城裡的街上,就問他說:「你從哪裡來,要往哪裡去?」 18 他回答說:「我們從猶大伯利恆來,要往以法蓮山地那邊去。我原是那裡的人,到過猶大伯利恆,現在我往耶和華的殿去,在這裡無人接我進他的家。 19 其實我有糧草可以餵驢,我與我的妾並我的僕人有餅有酒,並不缺少什麼。」 20 老年人說:「願你平安!你所需用的我都給你,只是不可在街上過夜。」 21 於是領他們到家裡,餵上驢,他們就洗腳吃喝。22 他們心裡正歡暢的時候,城中的匪徒圍住房子,連連叩門,對房主老人說:「你把那進你家的人帶出來,我們要與他交合。」 23 那房主出來對他們說:「弟兄們哪,不要這樣作惡!這人既然進了我的家,你們就不要行這醜事。 24 我有個女兒,還是處女,並有這人的妾,我將她們領出來任憑你們玷辱她們,只是向這人不可行這樣的醜事。」 25 那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們,他們便與她交合,終夜凌辱她,直到天色快亮才放她去。 26 天快亮的時候,婦人回到她主人住宿的房門前,就仆倒在地,直到天亮。27 早晨她的主人起來,開了房門,出去要行路,不料那婦人仆倒在房門前,兩手搭在門檻上。 28 就對婦人說:「起來,我們走吧!」婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上,起身回本處去了。 29 到了家裡,用刀將妾的屍身切成十二塊,使人拿著傳送以色列的四境。 30 凡看見的人都說:「從以色列人出埃及地直到今日,這樣的事沒有行過,也沒有見過!現在應當思想,大家商議當怎樣辦理。 靈修分享 這段經文記載了以色列歷史中最黑暗的一夜,也是聖經中最令人作嘔的記載。聖經用一個非常強烈的字『抓住』,來形容這個事件的主角如何對待他的妾。『抓住』第一次出現在25節,利未人『抓住』(和合本譯為『把』)他的妾,拉出去交給匪徒。『抓住』第二次出現在29節,利未人『抓住』(和合本沒有譯出)他的妾,用刀切成十二塊。利未人兩次『抓住』他的妾,是直接導致她慘死的原因。基比亞的匪徒固然可惡,利未人的行為更令人髮指。 這個道貌岸然的利未人不久將以受害者的身份出現,利用一個無法發聲、被四分五裂的女人(也是真正的受害者),為自己發聲,要一個民族為他一個人報仇,結果造成更多無法為自己發聲者的死亡。 主耶穌,祢是世上的光,祢是為弱勢者發聲的主。在人類社會中,無論什麼時代,充滿了無法為自己發聲的弱勢團體,也充滿了欺壓弱勢者的醜行。求主幫助我,學習主的榜樣,更多關注那些需要被關注的人,給這個世界帶來多一分的愛。 靈修經文:士師記19章1~15節
1 當以色列中沒有王的時候,有住以法蓮山地那邊的一個利未人,娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。 2 妾行淫離開丈夫,回猶大伯利恆,到了父家,在那裡住了四個月。 3 她丈夫起來,帶著一個僕人、兩匹驢去見她,用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人,便歡歡喜喜地迎接。 4 那人的岳父,就是女子的父親,將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝,住宿。 5 到第四天,利未人清早起來要走,女子的父親對女婿說:「請你吃點飯,加添心力,然後可以行路。」 6 於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說:「請你再住一夜,暢快你的心。」 7 那人起來要走,他岳父強留他,他又住了一宿。 8 到第五天,他清早起來要走,女子的父親說:「請你吃點飯,加添心力,等到日頭偏西再走。」於是二人一同吃飯。 9 那人同他的妾和僕人起來要走,他岳父,就是女子的父親,對他說:「看哪,日頭偏西了,請你再住一夜。天快晚了,可以在這裡住宿,暢快你的心,明天早早起行回家去。」10 那人不願再住一夜,就備上那兩匹驢,帶著妾起身走了,來到耶布斯的對面,耶布斯就是耶路撒冷。 11 臨近耶布斯的時候,日頭快要落了,僕人對主人說:「我們不如進這耶布斯人的城裡住宿。」 12 主人回答說:「我們不可進不是以色列人住的外邦城,不如過到基比亞去。」 13 又對僕人說:「我們可以到一個地方,或住在基比亞,或住在拉瑪。」 14 他們就往前走。將到便雅憫的基比亞,日頭已經落了。 15 他們進入基比亞要在那裡住宿,就坐在城裡的街上,因為無人接他們進家住宿。 靈修分享 士師記最後三章(19-21章)記載一連串的悲劇。首先出場的三人,一個女子,女子的父親,女子的丈夫。女子做人的妾,因行淫離開丈夫(七十士譯本將『行淫』譯為發怒或與丈夫爭吵),而回到父家。女子的父親強留來勸回的女婿;古代以色列款待客人的傳統是三天,這位父親強留至五天,並且造成他們離開晚了。女子的丈夫以為去了安全的地方留宿,卻是危險黑暗的地方。這個女子,從頭到尾沒有聲音,被人擺佈(有好意的,有惡意的),最後慘死。 在這個故事中,女子、她的父親和丈夫,三個人都沒有名字,似乎要提醒讀者:(1)這是一個不認識神的世代;(2)一個人心中沒有神或不認識神,就失去了自己存在的意義和身份;(3)在一個混亂、每況愈下的世代,真君王(神)的來臨是人唯一的希望,因為只有神能為無名者取名,給人存在的意義和身份。 親愛的主耶穌,在這個故事中,我就是這個女子。我若離開了祢,對祢不忠,下場是悲慘的。我自以為可以投靠的,其實不可靠;我自以為安全的地方,其實一點都不安全。主啊,唯有祢才可靠的;唯有與祢同行,才有真正的平安;唯有認識祢,我才有存在的意義和身份。主啊,雖然我身在的世代像士師時代那樣的混亂、每況愈下,但我心裡充滿平安和盼望,因為我有祢。主啊,有祢真好! 靈修經文:士師記18章14~31節
14 從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說:「這宅子裡有以弗得和家中的神像,並雕刻的像與鑄成的像,你們知道嗎?現在你們要想一想當怎樣行。」 15 五人就進入米迦的住宅,到了那少年利未人的房內問他好。 16 那六百但人各帶兵器,站在門口。 17 窺探地的五個人走進去,將雕刻的像、以弗得、家中的神像並鑄成的像都拿了去;祭司和帶兵器的六百人,一同站在門口。 18 那五個人進入米迦的住宅,拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像並鑄成的像,祭司就問他們說:「你們做什麼呢?」 19 他們回答說:「不要作聲,用手摀口,跟我們去吧。我們必以你為父,為祭司。你做一家的祭司好呢,還是做以色列一族一支派的祭司好呢?」 20 祭司心裡喜悅,便拿著以弗得和家中的神像並雕刻的像,進入他們中間。21 他們就轉身離開那裡,妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。 22 離米迦的住宅已遠,米迦的近鄰都聚集來,追趕但人, 23 呼叫但人。但人回頭問米迦說:「你聚集這許多人來做什麼呢?」 24 米迦說:「你們將我所做的神像和祭司都帶了去,我還有所剩的嗎?怎麼還問我說做什麼呢?」 25 但人對米迦說:「你不要使我們聽見你的聲音,恐怕有性暴的人攻擊你,以致你和你的全家盡都喪命。」 26 但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛,就轉身回家去了。27 但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億,見安居無慮的民,就用刀殺了那民,又放火燒了那城。 28 並無人搭救,因為離西頓遠,他們又與別人沒有來往;城在平原,那平原靠近伯利合。但人又在那裡修城居住, 29 照著他們始祖以色列之子但的名字,給那城起名叫但,原先那城名叫拉億。 30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫做但支派的祭司,直到那地遭擄掠的日子。 31 神的殿在示羅多少日子,但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。 靈修分享 偶像敬拜是假宗教。米迦的偶像敬拜從他母親一個人的想法開始,後來擴展為全家的敬拜,再擴展為一個支派的敬拜,最後再擴展為北國以色列的敬拜。王國分裂時,北國以色列的第一個王耶羅波安就是在『但』這個地方立他的聖所(王上12:25-30) 敬拜偶像者必受審判,就如同『但』的名字一樣。『但』是『審判』的意思。米迦開始偶像敬拜,後來受到但人的審判,失去一切;但人擄掠別人,最後也被別人擄掠(士:18:30)。 今天這段經文不斷強調米迦『所做/雕刻』的神像,以及反复問『做什麼』。神似乎在問:你在做什麼?你有沒有做任何的偶像,包括金錢、物質的偶像,或是任何攔阻與神建立親密關係的人事物? 親愛的主耶穌,求祢潔淨我的心,去除任何攔阻與祢建立親密的東西。願我的心歸祢,專一愛祢、事奉祢。 靈修經文:士師記18章1~13節
1 那時以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住,因為到那日子,他們還沒有在以色列支派中得地為業。 2 但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士,去仔細窺探那地,吩咐他們說:「你們去窺探那地。」他們來到以法蓮山地,進了米迦的住宅,就在那裡住宿。 3 他們臨近米迦的住宅,聽出那少年利未人的口音來,就進去問他說:「誰領你到這裡來?你在這裡做什麼?你在這裡得什麼?」 4 他回答說:「米迦待我如此如此,請我做祭司。」 5 他們對他說:「請你求問神,使我們知道所行的道路通達不通達。」 6 祭司對他們說:「你們可以平平安安地去,你們所行的道路是在耶和華面前的。」7 五人就走了,來到拉億,見那裡的民安居無慮,如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們,他們離西頓人也遠,與別人沒有來往。 8 五人回到瑣拉和以實陶,見他們的弟兄。弟兄問他們說:「你們有什麼話?」 9 他們回答說:「起來,我們上去攻擊他們吧!我們已經窺探那地,見那地甚好。你們為何靜坐不動呢?要急速前往得那地為業,不可遲延。 10 你們到了那裡,必看見安居無慮的民,地也寬闊。神已將那地交在你們手中。那地百物俱全,一無所缺。」11 於是但族中的六百人,各帶兵器,從瑣拉和以實陶前往, 12 上到猶大的基列耶琳,在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但,直到今日。 13 他們從那裡往以法蓮山地去,來到米迦的住宅。 靈修分享 士師記第十八章延續了第十七章關於米迦神像的故事,並且看到『利用宗教,服事自我』的問題從以色列的一個家庭擴大到一個支派。 但支派的人沒有憑信心去爭戰獲得神所賜的應許地,而去尋找容易取得的安適之地。事實上,但支派要離開的地(瑣拉和以實陶)正是神分配給他們的應許地(書19:40-46),如今他們『越過原得的地界』(書19:47)要北遷到拉億(也叫利善,後改名為但)。但人為他們的行程求問神,看是否合乎神的心意。利未人的回答先是但人愛聽的,『你們可以平平安安地去』;之後是雙關的,『你們所行的道路是在耶和華面前的』(士18:6),這句話的意思也可以是『你們所行的道路是與耶和華相對的』。前者合乎神的心意,後者不合乎神的心意。但人接納前者的意思,認為『神已將那地交在他們手中』(士18:9)。然而,這真是神的旨意嗎?還是『利用宗教,服事自我』? 親愛的主耶穌,祢面對十字架的『苦杯』時,禱告說:「阿爸,父啊!在祢凡事都能,求祢將這杯撤去!然而,不要從我的意思,只要從祢的意思。」(可14:36)主啊,當我面對困難的抉擇或是神的旨意不明顯時,求祢幫助我不要選擇對自己容易的道路,不要從我的意思,只要從祢的意思。 參孫是士師記中所記錄的最後一位士師,聖經用了相當長的篇幅(13章至16章)講他的故事。『秘密』是參孫故事的一個重要主題。神在參孫的生命中有一個『秘密』。這個秘密不是參孫向他妻子透露的謎語的秘密(士14:7),也不是參孫向大利拉透露的秘密(16:17),更而是神的靈要藉著參孫與非利士女子的關係去攻擊非利士人。這個秘密,沒有人知道。參孫自己不知道,他的父母也不知道。當參孫要娶非利士女子時,第14章4節清楚地說:『他的父母卻不知道這事是出於耶和華,因為祂找機會攻擊非利士人。』
這個秘密,非利士人當然也不知道。當非利士人藉著女人一次攻擊。先是非利士人在參孫娶妻和猜謎的事上吃足了苦頭,被擊殺超過1000人(14:1-15:17);接著參孫在迦薩的秘密被得知,結果非利士人最南方的城市迦薩的城門竟然被參孫拆下扛到60公里外希伯崙的山上(16:1-3)。城門被奪取意味著戰敗的恥辱。當非次要獲得參孫的『秘密』時,卻適得其反,遭遇參孫的利士人藉著大利拉想知道參孫力氣來源的秘密時,結果卻遭遇參孫臨死前的奮力一擊。參孫死時所殺的人,比活著所殺的還多(16:30) 。 主神,全能者啊,祢的作為大哉,奇哉!萬世之王啊,祢的道途義哉,誠哉!(啟15:3)主啊,祢的智慧奇妙,祢的旨意難測,雖然我們有太多不明白的事,為什麼世上有這麼多離經背道的事;我們也不知道這次的疫情何時止息,明天會如何;更不完全知道祢在我們生命中的計劃和旨意。但我們知道,我們要專心仰賴祢,不倚靠自己的聰明,在我們一切所行的事上都要認定祢,祢必指引我們的路(箴3:5-6)。 |
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April 2024
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