最近我們靈修的經文是讀主耶穌的登山寶訓（馬太福音5～7章）。其中馬太福音5章38～48節是著名的「論愛仇敵」，有聖經學者稱此段經文 為登山寶訓裡最著名的中心部分。主耶穌在這裡引用三個實行基督徒精神的例子：
1. 「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」這裡所說的並不像普通的打耳光那麼簡單。一般慣用右手的人，要打對方的右臉頰，最可能的方法就是用手背。按照猶太拉比的律法，用手背打人，比用手心打人的侮辱要大兩倍。主耶穌深層意思是說：『一個人即使直接向你施展最厲害，最有計劃的侮辱，你不要與惡人作對，不要報復，也不要怨恨。』
2. 「有人想要告你，拿走你的裡衣，連外衣也由他拿去。」猶太的律法規定，人的裡衣可以典當，外衣卻不能。出埃及記22:26-27說：「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他。因為他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢﹖」主耶穌這麼說的真義是：『外衣都可以給了，表示基督徒可以不必堅持他的權利，因為他所想到的是他的責任。』
3. 「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」『強逼』這個字是從波斯文字『送信快差』演變而來的。波斯的郵政制度，信差有權要求供應食宿、馬匹，甚至強迫人送信至下一站。這個字後來就成為羅馬佔領軍以武力強迫人為其服務之詞。主耶穌的意思是：『如果有人強迫你擔任一里路的嚮導或挑夫，不要抱怨、懷恨地走一里路，卻要甘心樂意、滿有恩慈地為他走兩里路。不要常以自己有隨意而行的自由為念，卻要常想到你服事人的責任與義務。』
主耶穌提出這三個例子，也可以視為對待仇敵的三個原則。但是，要如何才能達到神的標準呢？以『愛』為基礎，以『禱告』為方法，以『像神』為心志。「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子。......你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:44-45, 48）
當人以惡待我時，願馬太福音5章38～48節「論愛仇敵」成為我們的激勵。願我們以『愛』為基礎，以『禱告』為方法，以『像神』為心志，去面對仇敵，過得勝生活。基督倫理的出發點是『愛』，是出自積極的『被更新』，不是消極的『被約束』。人本身沒有任何能力去遵守這些要求，而是基於神的愛，在聖靈的感動中，生命被激發、被提升。
禱告:
主啊，當人以惡待我，願袮的愛來觸摸我，提醒我來到袮面前禱告，支取力量，使我不報復，不怨恨。求主使我少堅持自己的權利，能甘心走第二里路，以服事人為喜樂。願我的生命不斷被袮破碎、被袮塑造、被袮提升，使我一天比一天更多像袮一點。
1. 「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」這裡所說的並不像普通的打耳光那麼簡單。一般慣用右手的人，要打對方的右臉頰，最可能的方法就是用手背。按照猶太拉比的律法，用手背打人，比用手心打人的侮辱要大兩倍。主耶穌深層意思是說：『一個人即使直接向你施展最厲害，最有計劃的侮辱，你不要與惡人作對，不要報復，也不要怨恨。』
2. 「有人想要告你，拿走你的裡衣，連外衣也由他拿去。」猶太的律法規定，人的裡衣可以典當，外衣卻不能。出埃及記22:26-27說：「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他。因為他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿什麼睡覺呢﹖」主耶穌這麼說的真義是：『外衣都可以給了，表示基督徒可以不必堅持他的權利，因為他所想到的是他的責任。』
3. 「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」『強逼』這個字是從波斯文字『送信快差』演變而來的。波斯的郵政制度，信差有權要求供應食宿、馬匹，甚至強迫人送信至下一站。這個字後來就成為羅馬佔領軍以武力強迫人為其服務之詞。主耶穌的意思是：『如果有人強迫你擔任一里路的嚮導或挑夫，不要抱怨、懷恨地走一里路，卻要甘心樂意、滿有恩慈地為他走兩里路。不要常以自己有隨意而行的自由為念，卻要常想到你服事人的責任與義務。』
主耶穌提出這三個例子，也可以視為對待仇敵的三個原則。但是，要如何才能達到神的標準呢？以『愛』為基礎，以『禱告』為方法，以『像神』為心志。「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子。......你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:44-45, 48）
當人以惡待我時，願馬太福音5章38～48節「論愛仇敵」成為我們的激勵。願我們以『愛』為基礎，以『禱告』為方法，以『像神』為心志，去面對仇敵，過得勝生活。基督倫理的出發點是『愛』，是出自積極的『被更新』，不是消極的『被約束』。人本身沒有任何能力去遵守這些要求，而是基於神的愛，在聖靈的感動中，生命被激發、被提升。
禱告:
主啊，當人以惡待我，願袮的愛來觸摸我，提醒我來到袮面前禱告，支取力量，使我不報復，不怨恨。求主使我少堅持自己的權利，能甘心走第二里路，以服事人為喜樂。願我的生命不斷被袮破碎、被袮塑造、被袮提升，使我一天比一天更多像袮一點。
